صفحات منسية من تاريخ الشعب العربي الاهوازي

مؤتمر مسكو وحقوق القوميات غير الفارسية

بقلم : الكاتب الأهوازي جابر أحمد

شهدت ايران ابان الحرب العالمية الثانية تداعيات على غاية كبرى من الاهمية تمثلت في احتلالها من قبل دول الحلفاء دعما للجبهة الروسية وذلك بغية شلّ التحرك الالماني باتجاه مياه الخليج العربي ومن ثم اقليم عربستان الغني بالبترول الواقع في الجنوب الغربي لايران، وكذلك قيام جمهوريتي أذربايجان(ايران) بقيادة بيشاوري (سيد جعفر پيشه وري) عام (1944) وجمهورية مهاباد الكردية بقيادة قاضي محمد عام (1946) كما جرت في اقليم عربستان تحركات مماثلة دعى اليها الشيخ عبد الله بن الشيخ خزعل بالاشتراك مع القوى الوطنية للشعب العربي الاهوازي وان كانت لم ترتقي الى مصاف ما حدث في كردستان واذربايجان الا انها كانت تحركات هامة تمثلت في وضع خطة لاقامة نوع من الحكم الذاتي في اقليم عربستان .

مؤتمر مسكو وحقوق القوميات
عقد مؤتمر موسكو في الفترة الواقعة ما بين 16 الى 26 دسامبر من عام 1945 وقد اشترك في هذا المؤتمر كل من وزير خارجية الولايات المتحدة الامريكية "بوين"، "بريس" و"مولوتوف" وزير خارجية الاتحاد السوفيتي، كما دعي للحضور فيه "سر ريدر بولارد" سفير الحكومة البريطانية في ايران وكذلك السكرتير الثاني في السفارة الامريكية " جان د. جرنكان " وقد بحث في هذا المؤتمر أمور عدة منها موضوع معالجة "المسالة القومية" في ايران وكذلك موضوع "جمهورية أذربايجان" وخلاصة ما دار في هذا الاجتماع أنه في حال انسحاب قوات الحلفاء من ايران يجب تلبية مطالب الشعوب الايرانية واخذها بعين الاعتبار ويمكن تلخيص المقرارت الصادرة عن هذا المؤتمر بالنقاط التالية:

1- يقر المؤتمر انه خلال تواجد قوات الحلفاء في ايران، شهدت ايران خلل في نظامها الاقتصادي والاداري.
2- يقر المؤتمر حدوث مشاكل بين الدولة المركزية وبعض الاقاليم.
3- يتحمل دول الحلفاء مسؤولية ما حدث في ايران.
4- تسعى دول الحلفاء الى اعادة الامن والاستقرار بصورة تكون مرضية لمختلف مواطني المملكة وذلك عبر حل المعضلات الموجودة بين الدولة المركزية وبعض الاقاليم عبر لجنة من شأنها ان تساعد في تأسيس "مجالس الاقاليم والمحافظات" (منح الاقاليم حكما ذاتيا) وذلك استناد الى دستور ثورة المشروطة(دستور عام 1908).
5 ـ في مجال استخدام اللغات للاقليات (للقوميات) مثل العرب، الاتراك والكرد يوصي المؤتمر استخدام هذه اللغات بشكل حُـرّ في مجال التعليم والمجالات الاخرى.
6 ـ تسعى الدول الثلاث (امريكا، بريطانيا، الاتحاد السوفياتي) الى حث ايران على قبول هذه التوصيات.
(تمت الترجمة بشيء من التصرف والاختصار، لمزيد من الاطلاع راجع كتاب "تاريخ ايران بين مرحلتين قصيرتين" بالفارسية، تاليف مجموعة من الكتاب، ص، 336).

تحركات الشعب العربي في عربستان لنيل الحكم الذاتي
بعد يومين من توصل الحكومة المركزية والاذربايجيين الاتراك الى اتفاقية تحافظ على نوع من الحكم الذاتي في اذربايجان اعلن في اقليم عربستان عن تشكيل لجنة ولايات عربستان وذلك من اجل العمل على قيام حكم ذاتي في الاقليم الا ان الحكومة المركزية والتي وافقت على منح اقليم اذربايجان حكم ذاتيا وصفتها على انها لجنة وهمية مكونة من عدة اشخاص و من عملاء لبريطانيا لم يتم انتخابهم، الا ان القائمين على هذه اللجنة ارسلوا برقية الى رئيس الوزراء الايراني أنذاك فيما يلي نصها :
السيد رئيس وزراء ايران، صورة منه الى جريدة كيهان
في هذا الظرف التي حلت فيه المسالة الاذربايجانية نتيجة لحسن تدبير سعادتكم بارقى الاساليب القوية المعقولة وكما هو متوقع، الامر الذي ادى الى ازالة قلق الامة "الملة " الايرانية"، فان "لجنة الولاية (انجمن ولاياتي خوزستان) في عربستان" بالنايبة عن جميع مواطني الاقليم اذ ترفع بتهانيها القلبية اليكم بمثابتكم بطل لهذه السياسية وحلالال عقدها وحادي تقدمها وتعرض عليكم وبنية حسنة ان تمنحون الاقاليم الاخرى نفس الامتيازات التي منحتموها الى اذربايجان وخاصة ولاية عربستان" خوزستان" التي هي عطشى للاصلاحات وذلك وفقا لدستور البلاد الامر الذي سوف يساعد في تحسين الاوضاع وتعيين حق تقرير المصير 162 – 25 | 3 | 25 ( 1946 ) . التوقيع : لجنة ولاية خوزستان ، نفس المصدر السابق ص 400 وقد تم نقلها عن جريدة كيهان العدد 984 ، المؤرخة في 28 | 3 | 25 اي سنة (1946 ) " تمت الترجمة بشيء من التصرف مع الحفاظ على مضمونها الاصلي الذي يدعو بالاساس الى منح اقليم عربستان حكما ذاتيا على قرار الحكم الذاتي في اقليم أو لاية اذربايجان " .

وحسب المعلومات التي توفرت لدى كاتب هذه المقالة فان الشعب العربي في عربستان طرح مطالبه واعلن عنها على النحو التالي :
۱- النضال ضد تدخلات الاجانب، والعمل للحيلولة دون محو الثقافة العربية.
۲- ايجاد تنظيم سياسي من أجل وفاق ووحدة الشعب العربي في عربستان.
۳ـ مطالبة الحكومة بتحقيق نوع من الحكم الذاتي لعربستان وساير القوميات في ايران.
4ـ الارتقاء بالبنية العلمية، ومستوى ثقافة المجتمع، والاهتمام بتطوير البنية الاقتصاديةوالاجتماعية، لابناء الشعب العربي في عربستان .
5- ايجاد مراكز تعليمية (المدارس) من اجل تدريس الموطنيين لغتهم العربية. "لمزيد من الاطلاع راجع كتاب عرب الاهوازـ من تأليف كاتب هذه المقالة، دار الكنوز الادلبة بيروت، 2006"

ردود الافعال حول مطالب الشعب العربي عربستان
في تلك الايام اعلنت جريدة التايمز عن بالغ سرورها فيما يخص حل القضية الأذربايجانية وقد كتبت قائلة :
من اجل الاصلاح الاجتماعي في ايران ليس هنك وسيلة غير تلك التي تم اتخاذها في اذربايجان، حيث ان السيد "قوام السلطنة" مصمم على تنفيذها، الامر الذي اثار اعجاب الامة البريطانية وفرحها لولادة ايران قوية وموحدة. نفس الصدر السابق، ص، 400 نقل عن جريدة كيهان العدد 985 ، المؤرخة في 29 | 3 | 1325هـ، 1946 م .
وقد اعتبرت الجريدة "ان قصد وهدف المستعمرين وعملائهما واضح اكثر من وضوح الشمس فانهم يطالبون الدولة بمنح اقليم الجنوب (اي اقليم عربستان) امتيازات على غرار تلك الامتيازات التي اعطيت الى اذربيجان، وبهذه الطريقة يريدون ان يقطعوا الطريق على الاحرار ويعطو الدولة المبررات لكي تقمع النهضة العظيمة التي حدثت في اذربايجان". جريدة كيهان مصدر سابق .
وفي اعداد لاحقة اعتبرت الجريدة ان ما يجري في اقليم عربستان "خوزستان" انما يتم بتدخل مباشر من قبل الموظفين السياسيين الانجليز من امثال "جيكاك" و " تمبل " والجنرال " ترات" مسؤول القنصيلية البريطانية في عربستان، وكذلك بدعم واسناد علني من قبل "مصباح فاطمي" محافظ اقليم عربستان "خوزستان" وعدد من المقاولين العاملين بشكل رسمي لدى شركة النفط البريطانية الايرانية، بالاضافة الى كونهم حفنة من النصابين، حسب تعبير الجريدة وعدد من الشيوخ العرب الذي اعلنوا عن اتحاد سموه "اتحاد عشائر خوزستان" كيهان العدد 1037 المؤرخة في 4|6| 1325 هـ (1946م)، وتضيف الجريدة ان هذا الاتحاد استطاع ان يسلح المئات من العرب وذلك من اجل: اولا، للاستفادة منهم من اجل قمع عمال النفط ونهب وحرق الجمعيات الاحزاب التحررية. وثانيا، للاستفادة منهم كقوة في حال تحقق فصل اقليم "خوزستان " عن ايران، وفي سبيل تحقيق هذا الهدف ناشد اتحاد العشائر العربية في الاقليم الجامعة العربية لكي تخلصهم من ضغوطات الدولة المركزية و ارسلت المدعو "الشيخ عبدالله" المقصود "الشيخ عبد الله بن الشيخ خزعل" كممثل لها الى بغداد. نفس المصدر السابق، ص 401 .
وكعادة الاعلام الايراني منذ تأسيسه وحتى اليوم هاجم هذا التوجه الوطني لابناء شعبنا الاهوازي مستخدما كل مفردات القاموس اللغوي في مجال التشهير والتخوين والارتباط بالاجنبي، ومن هذا المنطلق وصف هذا الاعلام ـ على لسان احد ابناء الشيخ خزعل ـ على ان "لجنة اقليم عربستان" قد انحدرت الى درجة من الخيانة والضحالة حتى ان "الشيخ جاسب الخزعلي" الابن الاكبر للشيخ خزعل (لاحظ الاسطر اعلاه شيخ عبدالله مجهول النسب) ومن خلال برقية ارسلها الى رئيس الوزراء اعلن "ان اتحاد العشائر العربية يتشكل من مجموعة من الفارين وخونة الوطن الذين تربوا على يد الاجانب وان الشعب في خوزستان والعشائر الحقيقية منزعجين الى ابعد الحدود من اكاذيبهم". المصدر جريدة داد العدد 819 ، 4 |6 | 1325 هجرية قمرية ( 1946 م ) وقد لاحظت ان اسم المنطقة انذاك يعرف باسم عربستان حيث نشر الخبر تحت عنوان "درباره عربستان" لمزيد من الاطلاع راجع: تاريخ ايران در فاصله كوتاه، مصدر سابق، ص ، 401
الا ان هذه الجريدة التي تابعت ما يجري من تطورات في اقليم عربستان اعلنت ان اذاعة لندن اذاعت مبادرات ممثلي "اتحاد عشائر خوزستان" على النحو التالي، حيث احاول ولاهميتها ان اترجمها حرفيا :
"التقى ممثلي عربستان!؟ (يعني اقليم ايران الغني بالنفط) وصي المملكة العراقية، "ارشد العمري"، رئيس وزراء العراق والدكتور"فاضل الجمالي" وزير الخارجية، وتباحث رئيس هذا الوفد مع هؤلاء المسؤولين بالنيابة عن "مليون عربي!؟" الذين يريدون الانضمام الى العراق ( حسب تصريح الجريدة ) ؟ و صرح ممثلي الوفد ومن خلال مقابلة مع مراسل جريدة رويتر وقال ان الوصي ورئيس الوزراء ووزير الخارجية العراقي اظهروا كل الود لاهدافهم وقد وعدوهم في تقديم العون والمساعدة لهم في هذا المجال، كما ان الدكتور فاضل الجمالي وزير خارجية العراق والذي كان قد ترأس بلاده الى "مؤتمر باريس للسلام" اعلن قبل سفره الى باريس في مقابلة له مع مراسل صحيفة رويتر قائلا: انه سوف يطلب رسميا من السيد "عزام باشا " الامين العام لجامعة الدول العربية ان يطرح موضوع "عربستان"، على اجتماع جامعة الدول العربية ". المصدر جريدة داد، رقم 835 24 | 6 | 1325هـ (1946م) نقل عن كتاب، تاريخ ايران ميان دوفاصلة كوتاه، مصدر سابق، ص ، 401 .
وتقول الجريدة وعلى اثر انتشار هذا الخبر جرت تحركات باسم العشائر في اقليم خوزستان، وقد طغت اخبار اقليم عربستان على كل الاخبار في ايران، حتى الممثل الرسمي لاذربايجان الدكتور "جاويد" الذي كان انذاك في طهران واجه سؤال"ماذا نعمل مع خوزستان!؟ "
كما ان "الشاه" نفسه واثناء لقائه مع "الدكتور جاويد" طرح عليه نفس السؤال، وقد اجاب الدكتور جاويد " مما لا شك فيه اننا ننشد الديمقراطية لكل ايران، ولكن يجب علينا ان نرى فيما اذا كانت المطالب التي طرحت هي من (قبل) الشعب في خوزستان والمنظمات الديمقراطية هناك او انها من "قبل" عدد من الراسماليين الرجعيين والاستعمار الذين يريدون عن هذا الطريق يجهزون انفسهم لاجهاض الديمقراطية". المصدر جريدة داد، الرقم 774 المؤرخة في 6| 4 | 1325هـ (1946م) . راحع المصدر السابق، 402 .
اثار مطالبة الشعب العربي الاهوازي بحقوقه القومية على غرار ما حدث في آذربايجان جدلا واسع النطاق في ايران وقد انعكس هذا الجدل على صدر معظم الصحف الايرانية الصادرة انذاك، ونحن هنا نقتبس جزء مما نشرته جريدة كيهان انذاك والذي جاء تحت مقال عنوانه "من الذي يربى هؤلاء الاطفال الصغار" حيث جاء فيه :

" ... نحن منذ البداية قلنا للسيد" بيشه وري" اذا كان لديكم كلام فوجوهه الى لكل الايرانيين، لاتقولوا الشعب الاذربايجاني، الحكومة الاذربايجانية، اللغة الاذربايجانية، حقوق اذربايجان، بل قولوا الشعب الايراني، الحكومة الايرانية، اللغة الايرانية، حرية ايران، حقوق ايران " .
كما تنقل الجريدة مقاطع من خطاب السيد" بيشه وري" الذي رد فيه على حملة الصحف الايرانية حيث قال: قولوا ان الحكومات الايرانية حتى هذه اللحظة لا تمثل الشعب، وكانت حكومات غاصبة وظالمة، انني ثرت هنا، وفي الوقت الحاضر فان مركز ايران الحقيقي هو هنا ان الحكومة الحقيقية لايران هي هذه الحكومة (المقصود جمهورية اذربايجان ذات الحكم الذاتي) التي اترأسها انا، وانني ساستمر في نضالي هذا، حتى ياتي ذلك اليوم لتعم هذه التجربة كل الاقاليم الايرانية، اذ قبلني النظام، سوف اذهب الى طهران، او اذا رفض فعندها فان جميع الاقاليم الايرانية سوف تتحد معي وكما حدث ابان ثورة الدستور سوف نهاجم طهران من جميع الجهات وسوف نحتلها ونؤسس حكومة الثورة، لان السادة لايقبلون بما اعلناه"، وتضيف الصحيفة ان هؤلاء ( الاتراك) يصرون على الكلام عن اذربايجان فقط ناسين ما يهدد ايران من اخطار، حيث هذه خوزستان تطرح مطالب مشابهة" وتختم الصحيفة افتتاحيتها التي نشرتها بقلم "نوشاد" قائلة: "واخير ونتيجة للتحركات الاستعمارية تسببت السياسية "تكتيك المطالبات المحلية" للفرقة الديمقراطية الاذربايجانية "الى مولود غير شرعي في جنوب البلاد والتي اطلقت على نفسها "نهضة الجنوب" وهذا ما سوف نتطرق اليه لاحقا". جريدة كيهان، الرقم 984، المؤرخة في 28 | 3 | 1325 هجرية قمرية (1946 م ) . نفس المصدر السابق ، ص ، 402 .

حزب التودة يتنكر للمسألة القومية
من المؤسف ان يتنكر "حزب التودة" الى "المسالة القومية"، في الوقت الذي طرح نفسه بقوة على الساحة الايرانية كممثل "للكادحين"، و يمكن القول باختصار ان الحزب كان قد اصيب انذاك بعقدة الهاجس الامني واعتقد ان اي تحرك باتجاه فدرلة ايران او منح الحقوق القومية للشعوب في ايران انما يصب بالضد من اهداف الطبقة العاملة ومن شانه ان يعرض السيادة ووحدة الاراضي الايرانية للخطر معتبر ان كل ما يطرح تحت عنوان المسائل القومية انما هو من صنع "العناصر الرجعية وعملاء الاستعمار" ، لذلك نرى الحزب قد تحالف مع ما كان يعرف انذاك "بحزب ايران" معلنا عن مااسماه " بالجبهة المؤتلفة للاحزاب التحررية" وقد اعلنت الجبهة وعبر بيان صدر عنها في اوائل شهر تموز(تير) من عام 1325 ( 1946 م) اهدافها على النحو التالي :

1ـ في مجال السياسية الداخلية : اتخاذ اساليب مشتركة قائمة على الحاق الهزيمة الكاملة بالقوى الرجعية وعملاء الاستعمار .
2ـ في مجال السياسة الخارجية: اتخاذ اساليب قائمة على اساس الاستقلال السياسي والاقصادي ومعادات ومقارعة الاستعمار وتقوية العلاقات الحسنة مع جميع الدول وبما يتماشى مع الاهداف التقدمية "التحررية " للشعب الايراني .
3ـ التعاون والمساندة بين الاعضاء واتخاذ قرارت مشتركة في الامور السياسية الهامة للبلاد .
4ـ من اجل تامين حرية العمال ورفاهتهم، فان الجبهة لا تعترف الا بالشورى المركزية المتحدة للعمال باعتبارها التنظيم الوحيد لتمثيل العمال في ايران. عاشت ايران، الوطن التاريخي الذي نفتخر به، الموت للاستعمار والرجعية. جريدة رهبر ، العدد 755 ، التاريخ |9 |4 | 1325هـ (1946م ) المصدر الاصلي " ايران در فاصله در كوتاه " مصدر سابق ، ص ، 403

ومقارنة مع ذلك وبتاريخ 9 خرداد 1325 هـ ( 1946 ) تم الاعلان عن تأسيس حزب بقيادة قوام السلطنة باسم "الحزب الديقراطي الايراني" واعلن الحزب في برانامجه انه "يعمل من اجل ايجاد وحدة حقيقة بين جميع القوى التحررية وايجاد اصلاحات" وقد اعتبرت نشرة الجبهة الناطقة باسم "حزب ايران" حليف حزب التودة، "ان ولادة هذا الحزب(الحزب الديقراطي الايراني)، يعتبر جزء من ولادة جبهة الاستعمار في ايران"، كما اعتبر راديو طهران الحكومي ان هذا الحزب لا يضم في صفوفه الا العناصر الرجعية والمعادية للحرية.... من بينهم "اتحاد العشائر العربية في خوزستان" هذا والتحق بهذا الحزب بالاضافة الى العرب، البختياريين بقيادة "امير حسين ظفر" و"ابوالقاسم بختيار" والتحق به الاتراك القشقائيين بقيادة "خسرو القشقائي" ويبدو لي ان الحزب كان عبارة عن تنظيم يعبر عن التطلعات القومية لابناء الشعوب الايرانية، لان الطرف الاخر اي حزب تودة وحزب ايران، قد رفعا مقابل شعارات الحزب شعار "همه باهم در راه دفاع از استقلال وتماميت ايران" أي "لنتحد جميعا من اجل الدفاع عن استقلال ايران ووحدة اراضيها" مما يمكن تفسيره ان فدرلة ايران او حصول القوميات على حقوقها الثقافية والسياسية ـ من وجهة نظر هذين الحزبين ـ خطر يهدد "وحدة ايران وسيادتها الوطنية ".

ومن هذا المنطلق اخذ الحزب وحلفائه يعدون العدة لضرب المنجزات التي حققها الشعب العربي الاهوازي بعد الحرب العالمية الثانية (تماما كما حدث ضرب منجزات الشعب العربي بُعيد الثورة الايرانية على يد مدني) فاعلن الحزب بتاريخ 23 | 4 | 1325هـ ( 1946 ) الاعلان عن قيام بالاضراب العام وقد نجح بالفعل في دعوته حيث شارك في هذا الاضراب اكثر من 100 الف عامل وبدى جليا ان هذا الاضراب لا يهدف الى رفع اجور العمال وتحسين ظروف عملهم فقط وانما كان موجه ضد التطلعات المشروعة للشعب العربي في عربستان، ويتضح ذلك من خلال المطالب التي طرحت باسم المضربين وهي:

1ـ فصل "مصباح مدني" محافظ عربستان وتعيين محافظ محايد محله.
2ـ تجريد عشائر الجنوب من السلاح .
3ـ عدم تدخل شركة النفط في الامور السياسية والداخلية لايران.
4ـ دفع اجور يوم الجمعة للعمال.
5ـ الحيلولة دون المضايقات العسكرية حيث نجد مظاهرها البارزة في كل من سوسنجرد "الخفاجية" ودور خوين وميناء معشور. لمزيد من الاطلاع راجع كيهان، العدد 1006، التاريخ، 26 | 4 | 1325هـ ( 1946 م) نقل عن كتاب، ايران ميان دوفاصله كوتاه، مصدر سابق ، ص 404 .

لقد نتج عن هذه السياسة التي انتهجها حزب التودة عواقب وخيمة تطرقت لها في كتابي عرب الاهواز الصادر عن دار الكنوز الادبية عام 2006 في بيروت ولكن ما اريد اعادة ذكره هو ان الحزب تعلم من هذه التجربة وان كانت ( بعد خراب البصرة )، فطرح 1951 برنامج يمكن تلخيص عناونيه الرئيسية على النحو التالي :

1ـ الاطاحة الفوري بالنظام الملكي واقامة نظام ديمقراطي شعبي .
2ـ توزيع الاراضي على الفلاحين دون تعويض مالكيها .
3ـ حق تقرير المصير للقوميات والاقليات.

لمزيد من الاطلاع راجع عرب الاهواز، مصدر سابق ص ، 126
وفي الختام اقول نتيجة لتعاقب الانظمة الديكتاتورية على دفة الحكم في ايران ونتيجة لقلة الكادر والتعتيم الاعلامي المفروض بقت الكثير من الحقائق المتعلقة بتاريخ شعبنا العربي طي الكتمان الامر الذي يتطلب من الدارسين والباحثين الاهوازيين بذل قصارى جهودهم لازاحة الستار والمساهمة الجادة في تدوين التاريخ النضالي لشعبهم الذي بقى خفيا على الكثير حتى اليوم . انتهى

ماذا تعرف عن الامارات العربية التي نشأت في الأهواز؟

ماذا تعرف عن الامارات العربية التي نشأت في الأهواز؟

أمارة المشعـشعـين العـربية:
انشئت دولة المشعشعين العربية في الأهواز عام 844 هـــ ، واتخذت الحويزة عاصمة لها . وامتد نفوذها الى اغلب المناطق الفارسية في عهد المولى علي المشعشعى واستولت على البصرة حتى وصلت الى أسوار بغداد بعد ان ضربت المواقع الحربية المغولية في واسط والنجف والحلة ( في العراق ) .

وقد استعمل الصفويون ( الدولة الفارسية في تلك الفترة ) معهم سياسة فرق تسد وبالرغم من هذا استطاع المشعشعون ان يمكثوا في الحكم مدة طويلة ووقفوا أمام جميع المحاولات والعقبات التي اعترضتهم من الاعداء وصد العديد من الهجمات المتتالية على بلاد الأهواز وعاصمتهم الحويزة من قبل الفرس والعثمانيين وضربوا العملات باسمهم في عصور مختلفة لا سيما في عصر المولى محسن والمولى فرج الله .. وبقوا أسياد انفسهم مستقلين يحكمون القطر حتى عام 1300هـ .

أسس هذه الامارة سيد محمد بن فلاح الموسوي (نسبة الى موسى الكاظم عليه السلام، الامام السابع من آل بيت محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وهو ابن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر بن الامام زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام علي بن ابي طالب عليهم السلام جميعا) وتولى الحكم من بعده أولاده وأحفاده، اتخذ المشعشعون عدة ألقاب أطلقت أولا على بعض امرائهم ثم اصبحت بعد ذلك القابهم الخاصة كما وأطلقت على اماراتهم فقد سميت هذه الامارة بالاسماء التالية :
1- آل المشعشع : نسبة الى السيد محمد بن فلاح مؤسس هذه الامارة الذى كان يلقب بالمشعشع .
2- آل فلاح : نسبة الى فلاح بن محمد .
3- الموالي : أول من لقب بهذا القب هو السيد على بن محمد ثم استعمل اسما لاماراتهم فيقال امارة الموالي أي السادة .. أو كما يقال امارة المشعشعين .

حدود الأهواز في عهد الدولة العـربية المشعـشعـية 1461م - 1665 م

ولهذه الأمارة تاريخها السياسي الكبير ذو الاثر الملحوض على التاريخ السياسي للأهواز، ولكن نحن هنا لم نستطرق لهذا التاريخ الا بالايجاز ، ولكن ستكون حتما لنا جولة مطولة نطرح فيها تاريخ امارة المشعشعين في الأهواز على شبكة الأهواز للانترنت ... ستكون من ضمن برامجنا التي من المقرره ان تطرح على هذه الويب .

ويظهر من الوثائق ان امارات عربية نشأت في الأهواز طورا لبني أسد وطورا لآل كثير وطورا للسادة امراء دولة المشعشعين والتى كان مركزها الفلاحية في الدورق وبعدها المحمرة مركز امارة البوكاسب.

2- أمارة البوناصر العـربية :
كانت رئاسة القبائل العربية الكعبية المعروفة في جنوب الأهواز الى عائلة البوناصر وقد اتخذوا مدينة القبان مقرا ومركزا لامارتهم وكان أبرز رجل منهم تولى الامارة هو الشيخ سلمان بن سلطان الكعبي. وفي عام 1160 هـ نقل الشيخ سلمان مركز امارته من مدينة القبان الى مدينة الفلاحية في منطقة الدورق واتخذها مقرا لامارتة، أسس امارة البوناصر الشيخ ناصر بن محمد الكعبي وهو أول رئيس معروف لبني كعب في امارة البوناصر حيث سميت هذه الامارة (باسمه امارة البوناصر) .
حكم امارة البوناصر من بعد أبيهم كل من الاخوة علي ومحمد وعبدالله ورحمه وسرحان أولاد ناصر مؤسس الامارة وكان ذلك من عام 1690الى 1722 .
ومن بعدهم تولى الامارة الشيخ فرج الله بن عبدالله الكعبي عام 1722 وحصلت في أيامه حروب داميه بينه وبين القاجاريين (الدولة الفارسية في تلك الفترة) وقد حاصرهم محمد حسين خان بجيش قوامه ثلاثون الفا من العجم والاكراد واستطاعت امارة الأهواز أن يفكوا الحصار وفي النهايه انتصر الأهوازيين وخسر القاجار.
ويعتبر سلمان بن سلطان بن ناصر من اقوى الامراء العرب الذين حكموا هذه الامارة حيث رأت الامارة في عهده الاصلاح والتقدم والعمران .
فحفر الانهر وشق الترع وأقام السدود ونظم الزراعة. كما أنشأ الشيخ سلمان الكعبي اسطولا بحريا جاب مياه شط العرب والخليج حيث أرهب اساطيل الانكليز والفرس والعثمانيين.

السيادة العـربية في قطر الأهواز في عهد الامارات العـربية : أمارة المشعـشعـين
امارة بني كعـب تأسست عام 1690 ، أمارة كثير تأسست عام 1748
أمارة بني صعـب الهولة - تأسست نحو سنة 1740

وفي عام 1747م تمكن الشيخ سلمان من نقل امارته من القبان الى الفلاحيه في الدورق بعد قتال عنيف بينه وبين الغزاة الفرس .
كما أن الشيخ سلمان أرهب باشا بغداد في وقته كما اشتبك اسطوله مع الاسطول البريطاني التابع لشركة الهند الشرقيه فد حروها واستولى على سفينتين منها - سالي واليخت - وسحبهما الى القبان .
لقد قضى الشيخ سلمان اكثر سنوات حكمه في تركيز دعائم امارته وحماية استقلالها اضافة الى المنجزات العمرانيه والاقتصاديه التى نفذها في امارته .
وبعد وفاته تولى الامارة من بعده أولاده واحفاده وكان آخر من تولى هذه الامارة هو الشيخ عبدالله بن عيسى بن غيث بعد وفاة أخيه رحمه بن عيسى بن غيث والذى سار على نهج أخيه في منازعاته مع الشيخ جعفر واستمر الوضع على هذه الحاله حتى عهد الشيخ خزعل آخر وأقوى أمراء البوكاسب الذى نازعه على المشيخه الشيخ عبد الحسن بن عبود بن محمد أمير الفلاحيه الملقب بشيخ المشايخ ولم ينجح حتى توفي .

3- أمارة البوكاسب العـربية الكعـبية:
بعد ان انتقل البوناصر من مدينة القبان الى الفلاحية في الدورق تخلفت ثلاث أسر كعبية هم - النصار - الدريس - البوكاسب . وبقوا قاطنين على ضفاف نهر كارون وشط العرب فانقسمت بني كعب الى قسمين قسم منهم في الفلاحية والآخر في جزيرة عبادان ومدينة المحمرة .
ومن نتائج هذا الانقسام تلاشت قوة بني كعب التى لعبت دورا ايجابيا في حكم امارة الأهواز وفي منطقة الخليج العربي ، لكن حل محلها فخذ آخر منها هو قبيلة البوكاسب والتي أسست امارة المحمرة العربية وكان قيامها هناك ضرورة اقتضتها السيطرة على مدخل نهر كارون الشريان الرئيسى لحياة الامارة الاقتصاديه . الذى بدأ الغرب حينئذ يوجه أنظارة اليه لاستغلاله والنفاذ منه الى مشارف الأهواز وما جاورها طمعا في خيراتها وثرواتها الطبيعية .
فكان مرداو عميدا للاسرة الكاسبية التي سكنت ضفاف كارون في مدينة المحمرة والحاج يوسف هو الابن الاكبر لمرداو والذى خلفه في رئاسة القبيلة وعلى يده تم عمران مدينة المحمرة عام 1812م والتى شيدت على أنقاض المدينةالتاريخية ( بيان ) القديمة وقد كان السبب في ازدهار المحمرة ظهور أهميتها الدولية.
يمثل الحاج جابر المرداو الذي تولى الرئاسة بعد أخيه يوسف عهدا جديدا في تاريخ الأهواز فهو يعد المؤسس الحقيقي الاول لامارة المحمرة وواضع الحجر الاساسى لكيانها السياسي.
من أبرز ما حدث في المحمرة أيام الحاج جابر بن مرداو هو تعرض المحمرة للهجوم العثماني بقيادة علي رضا عام 1837 م الا انه كان هجوما خاطفا لم يغير شيئا من الكيان السياسي للامارة فتألق فيه نجم الحاج جابر بعد أن خرج العثمانيون منها .
فالحاج جابر وأبناءه من بعده الشيخ مزعل والشيخ خزعل لم يخضعوا لا للسيادة الفارسية ولا للسيادة العثمانية كما لم يعترفوا بمعاهدة أرضروم الثانيه لعام 1847 م .

وقد لجأ الفرس الى أساليب وطرق غير مباشرة عندما فشلوا في السيطره على قطر الأهواز .. حيث أصدر ناصر الدين شاه القاجاري مرسوما يعترف بالاستقلال الذاتي للأهواز ذلك في سنة 1857م .. وبامارة الحاج جابر عليها .. وقد دامت امارة الحاج جابر على الأهواز أكثر من نصف قرن قضاها في تدعيم استقلاله وبناء كيان امارته السياسي والمحافظه عليه . توفى الحاج جابر عام 1881 م بعد أن تجاوز التسعين من عمره فانتقلت الامارة الى ابنه مزعل .
لقد تولى امارة المحمرة الشيخ مزعل بعد وفاة أبيه الحاج جابر بن مرداو وقد نازعه عليها شقيقه الشيخ محمد بن الحاج جابر الا أن الشعب رجحه على أخيه الاكبر والذي سكن البصره الى أن وافاه أجله هناك ‎.

ومن أولى المشكلات الداخلية التى واجهت الشيخ مزعل بعد توليه الاماره هي :
1- تمرد الشيخ رحمه رئيس قبائل كعب في الفلاحية .
2- تمرد المولى مطلب آخر ولاة المشعشعين .

وقد تمكن الشيخ مزعل من اخماد المتمردين حيث انطوت بذلك آخر صفحة من تاريخ البوناصر والمشعشعين وكان ذلك في عام 1882م
وبالرغم من هذه المشاكل فقد استطاع الشيخ مزعل توسيع امارته والسيطرة على قبائلها مستعملا اللين تارة والشدة حينا آخر .
وكانت علاقته الخارجية مع المنتفك من آل السعدون في العراق متينه جدا حيث التجأوا اليه عندما طاردتهم السلطات العثمانية وبقوا في رعايته في الأهواز مدة تزيد على السنتين .. كما أن علاقته بشيوخ الكويت جيدة استمرارا للعلاقة الطيبة بينهم وبين أبيه وكثيرا ماترددوا اليه في مقره المحمرة .
وأخيرا تمكنت بريطانيا من فتح نهر كارون للملاحه التجارية الدولية بعد أن تمكنت من اقناع الشيخ مزعل بأن هذا المشروع سوف يطور المنطقهة اقتصاديا وهكذا مخرت بواخر ( لنتشي ) صاحبة الملاحة في الرافدين - في كارون وبذلك دخلت الأهواز عهدا جديدا في تاريخ العلاقات الدولية ووقعت تحت اشراف بريطاني مباشر وفي عام 1890م تأسست قنصلية بريطانية لهذا الغرض .
دامت امارة الشيخ مزعل ستة عشر عاما نافسه في أواخرها أخوه الأصغر الشيخ خزعل وقد تمكن بعض الحاشية من اغتياله في عام 1897م عندما كان ينزل الى قصرة في الفيلية من قارب صغير بجانب القصر كما قتل معه سبعة عشر رجلا آخر من حاشيته .
تولى رئاسة امارة المحمرة بعد مصرع الشيخ مزعل أخو الشيخ خزعل .. ويعد الشيخ خزعل .. من الشخصيات العربية البارزة في تاريخ العرب الحديث.. وقد لعب دورا رئيسيا في احداث الخليج العربي والأهواز في الربع الاول من القرن العشرين وقد ساهم مساهمة فعالة في أحداثه واحتل مكانة مرموقة بين امراء الجزيرة العربية وهو لا يقل عن شخصية الشيخ سلمان بن سلطان الكعبي ( 1737-1767) الشخصية البارزة التى حكمت الامارة ابان القرن الثامن عشر .

وتأتي أهمية الشيخ خزعل من ان امارته شهدت في أيامه أحداثا غاية في الأهمية فقد شهدت :
1- تفجر النفط في أراضيه عام 1908.
2- تبلور المصالح الأجنبية في المنطقة .
3- نشوب الحرب العالمية الأولى فكان موقع امارته الاستراتيجي خطيرا ابانها.
4- كما شهدت انهيار الحكم القاجاري في فارس وقيام الحكم البهلوي مكانه ذلك الحكم الذي أطاح بامارته.

السيادة العـربية في الأهواز في عهد امارة الأهواز 1832 - 1925

وعندما قررت بريطانيا غزو العراق ابان الحرب العالمية الاولى رأت أن تستميل الى جانبها شيوخ الامارات المحليه القائمه على ضفاف الخليج العربي لتؤمن مواصلاتها عبر الخليج الىالهند فأوعدتهم بتعهدات للمحافظة على أوضاعهم الراهنة وضمان حريتهم واعلانهم شيوخا مستقلين تحت الحماية البريطانية فرضي أمراء العرب بهذه التعهدات وحصلت صداقة بين بريطانيا وبين البارزين من الامراء كالشيخ خزعل أمير الأهواز وشيخ الكويت .
ولما اندلعت الحرب العالميه الاولى وأصبحت الدولة العثمانية في الجانب المضاد لبريطانيا صدرت الاوامر بارسال قوات بريطانية الى عبادان ( احدى مدن الأهواز ) وقد اعطيت في حينها مبررات لتلك الحملة منها صيانة النفط في الأهواز من أجل الاستهلاك البريطاني.. وقد اشترك الشيخ خزعل مع البريطانيين في الحرب لطرد الاتراك من البصرة وبذلك توفير الامان لامارة الأهواز والتحقت السفن البريطانية الموجودة في نهر كارون بالحملة البريطانية وتم الاتصال بالمحمرة وقد كان الشيخ خزعل في جميع مراحل الاحتلال عونا للانجليز في حربهم في المنطقة .
كان الشيخ خزعل من جملة المرشحين للملوكيه على عرش العراق ولكن رأى الشيخ خزعل ان الدبلوماسية الانكليزية غير متحمسة لترشيحةعندما طلب منه المستر بيل سكرتير الشؤون الشرقيه في دار الاعتماد البريطانية في بغداد بالكف عن الخوض في مثل هذا الامر ليفسح المجال أمام الامير فيصل للفوز بالعرش .. ومن جهة ثانية لا تريد بريطانيا فوز الشيخ خزعل لان هذا معناه قيام وحدة طبيعية بين الأهواز والعراق حيث قد يترتب على ذلك مشاكل سياسية معقدة.. وقد تنازل الشيخ خزعل عن ترشيحه لعرش العراق للأمير فيصل.
وليس بخاف على أحد أن شخصية الشيخ خزعل التى انضوت تحت سلطتها قوة العرب في المنطقة تلك القوة التي تمثل تيار القوميه التى تعاديها الرجعيه الفارسية منذ ازدهار الدولة العربية في الاسلام لاسيما وأن الشيخ خزعل قد بدأ شأنه في الصعود بعد ترشيحه لعرش العراق ودخوله في معاهدات مع بريطانيا وأصبحت له مكانه مرموقه في العلاقات الدوليه في المنطقة ومقابل هذا أخذ رضا خان يفكر ويخطط كيف يمكنه القضاء على الشيخ خزعل وجاء هذا في مذكرات رضا شاه نفسه عندما يقول ( من الضروري القضاء على أمير عـربستان الذي استمر أعوام طويلة يعيش أميرا مستقلا داخل حدود امارته ويسانده الاجانب مساندة تامه في أعماله وليس لحكومة طهران أي سلطة عليه ).
وفي عام 1921م أصبح رضا خان قائدا عاما للقوات المسلحة بعد ان أطاح بوزارة السيد ضياء الدين الطباطبائي ثم رئيسا للوزراء وفي عام 1925م تنصب ملكا على فارس .
وهنا غير رضا خان سياسته تجاه روسيا وفي هذه الاثناء تحسنت العلاقات بين موسكو وطهران .. خصوصا وان السوفيت فوجئوا مفاجئة سارة عندما تولى رضا خان الحكم في فارس لاعتقادهم بأنه يرأس حركة وطنية ثورية وعلى اعتبار بأن انقلابه هذا حدث تاريخي يدشن بداية عهد جديد كما خيل لهم أن الدكتاتورية العسكريه ستكون مرحلة انتقالية نحو نظام جمهوري وقد تمخضت العلاقات الحسنة بينهما الى ابرام معاهدة عام 1921م التي اعترفت باستقلال فارس التام وتنازلت روسيا عن كل ما لديها من المقاطعات الفارسية كما تنازلت عن جميع الديون التي كانت لها على فارس .. وبهذا ارادت روسيا أن يبقى الجو صافيا لها لكي يمكنها الوصول الى المياه الدافئة في الخليج العربي للقضاء على نفوذ بريطانيا الاستعمارية ومصالحها البترولية والتجارية في المنطقة .
فوجدت بريطانيا من مصلحتها وحكمة سياستها أن تستمر في شد أزر رضا شاه ليتمكن من الوقوف أمام التيار الشيوعي من جهه ومن أجل بسط سيطرتها على سياسة فارس سيطرة تضمن لها استمرار وحفظ مصالحها في فارس وفي الخليج العربي .
فانتهز رضا خان هذا الاتجاه من بريطانيا وطلب منها ان تتخلى عن حماية امارة الأهواز وعن أميرها ليمكنه احتلال الأهواز عسكريا وضمه الى مملكته فاستجابت له بريطانيا ومهدت له القضاء على الحكم العربي في الأهواز حيث سهلت له القضاء على الشيخ خزعل في 20-4-1925م .
ولما علم الشيخ خزعل أن رضا خان ينوي مناهضة حكمه أخذ يعد العدة للوقوف بوجه الخطر الداهم وكان يطمح من الانجليز بالايفاء بتعهداتهم لحمايته وتقديم المساعدات العسكرية له .. فهنا نقضت بريطانيا عهدها مع الشيخ خزعل ولم تحرك ساكنا لنجدته ولعبت دورا دبلوماسيا ضده حين مهدت سبل المفاوضات بين الشيخ خزعل والحكومه الفارسية من جهه وحشد الجيوش الفارسية على حدود القطر من جهه اخرى .
وعندما وصل الجنرال زاهدي الى المحمرة لحل الخلافات حلا سلميا وعن طريق التفاوض مع الشيخ خزعل . وقد لعب الجنرال زاهدى دورا دبلوماسيا وعن طريق التفاوض مع الشيخ خزعل . وقد لعب الجنرال زاهدي دورا دبلوماسيا موفقا الى أن تحين نقطة الصفر لاختطاف الشيخ خزعل بالسفر معه الى طهران فلم يوافق الشيخ خزعل على السفر عندئذ طلب الجنرال زاهدي اقامة حفلة ساهرة لوداعه فرفض الشيخ خزعل طلبه في بداية الامر ولكن تدخلت بريطانيا بألحاح وطمئنة الشيخ خزعل بالامر( من اسباب رفض الشيخ خزعل الحفل لاعتقاده لايجوز اقامة هذا الحفل في شهر رمضان - لانه شهر للعبادة والصلاة وليس للحفلات ) فلبى الشيخ خزعل الطلب وأوعز الى ابنه عبد الحميد ( ولي العهد الأهوازي ) بالحضور من البصرة ليهيء لتلك الحفلة كل ما لذ وطاب والتي اعتبرها حفلة النصر فاقامها في يخته الخاص الراسي في شط العرب مقابل قصره في الفيلية لكي لا يشيع خبرها ولم يدع لها سوى أبنائه عبد الحميد وعبدالله وعبد المجيد وأحد أقربائه يدعى موسى الشيخ يوسف وسكرتيره الخاص عبد الصمد وذلك احتراما لليلة السابع والعشرين من شهر رمضان التي اقيمت فيها الحفلة وبعد أن عرضت بعض الرقصات واستمتعوا الى جانب من الغناء وحيث أرخى الليل سدوله صعدت شلة من الجيش الفارسي التي كانت ترافق الجنرال زاهدي الى الباخرة وعلى رأسهم المدعو مصطفى خان وقطعوا على الشيخ خزعل نشوته وألقوا القبض عليه وعلى ابنه عبد الحميد وسيقوا من الفيلية الى المحمرة ومنها الى الأهواز ليلا ، وفي اليوم التالى أرسلوا الى طهران وفي حينها دخلت الجيوش الفارسيه الأهواز واحتلتها احتلالا عسكريا وسيطرت على زمام الامور في جميع أنحاء الامارة .

ويمكننا القول أن أسباب هذة النكبه في الأهواز عاملان ، عامل داخلي وخارجي ..

فالعامل الداخلي : متمثل في ضعف بنية أبناء الامارة بما أصابهم من فقر وجهل ومرض وانخفاض مستوى المعيشة وانعدام الوعى السياسي والاجتماعي في زمن امارة البوكاسب وعدم الشعور بالمسئولية نتيجة النفوذ الاجنبى من جهه - والحيف الذى لحقهم من حكم الشيخ خزعل وغلمانه من جهه أخرى .

أما العوامل الخارجية : فقد تظافرت عدة عوامل للاطاحة بامارة الأهواز العربية ومن أهم هذه العوامل :
1- ظهور رضا خان والذي يمثل تيار العنصرية الفارسية المعادية للقومية العربية حيث عمل ما بوسعه لازالة كل أثر عربي في قطر الأهواز كما فصم كل الروابط التي تربط الأهواز بالوطن العربي .
2- تأييد الانجليز للاحتلال الفارسي للأهواز حيث ساهم الى حد كبير في نكبة العرب في الأهواز وقد اعترف بذلك الانكليز أنفسهم .
3- الموقف المتفرج الذي وقفه الحكام العرب لامارة الأهواز بسبب السيطرة البريطانية وهذا يعتبر مساهمة غير مباشرة في نكبة العرب في الأهواز ..

المرأة الأهوازية

›{{{{{š
المرأة الأهوازية
œ{{{{

بقلم : الباحث الأهوازی الأستاذ علي عبدالحسين
البيت العربي

1-قديما
كانت تختصر مهام المرأة في الجنس و العمل. قسراً تـُزفُ الى إبن عمها ، و لم يسألها أحدٌ عن رأيها و إن أبدت معارضة ً تـُرمى بأقسى التهائم. حد شيخوختها لا ترى معاملة إنسانية ، فتـُضرب و تـُهجر بأدنى سببٍ ، و لأنها إمرأة فلا تـُورث و إن كان الدين يأمر بتوريثها. و لإنها إمرأة لا تعد عضواً من القبيلة ، فالقبيلة لا تقبل غير الرجل عضوا. و هي دائماً بحاجة الى قيم او حارس حتى لا تجلب عارا للعائلة ، لإنها مجلبة ٌ للعار بسبب الجنس و الضعف.

ثقافيا :
الحساسية الفائقة التي یبذلها الدين في شأن المرأة يجعل منها كائناً خطراً. و من البديهي إن القرآن و السنة النبوية لم يشددا على المرأة بهذا الشكل غير أن التراكمات الفقهية-التفسيرية أضافت الكثير في شأن المرأة مما ألبسها الحساسية المفرطة ، و بالنتيجة ضاعت الكثير من حقوقها بسبب هذا الافراط.

إقتصاديا :
كما أسلفنا اعلاه معظم الاعمال كانت على عاتق المرأة من الاعمال المنزلية الى تربية الدواجن و المواشي و صيد السمك.. و إن لم تقم بها بمفردها فهي حتما واقفة الى جنب زوجها.

2-حديثا :
الحياة الجديدة بثأثير من الغرب غيرت وضع المرأة الى حد ما ، لكن هذا لا يعني أنها على حقوق سواسية  مع الرجل . مازالت تشكل خطراً جالباً للعار.مازالت عورة يجب حجبها ، و مازالت غير معدودة من اعضاء القبيلة.

ثقافياً :
بعد ما كانت المدارس التقليدية حكرا على الرجال ، اليوم تذهب البنات الى المدارس جنبا الى جنب البنين و يتعلمن تعلميا عصريا ، لكنها تبقى تسير في خطوط ضيقية ، فلا يجوز لها أن تكون مستقلة في الفكر و الرأي بل هي مجرد تبع لبعلها . و كثيرٌ من الفتيات الاهوازيات يتزوجن في سن مبكرة قبل الحصول على شهادة الديبلم ، فيبقين شبه اميات، غير مطلعات على حقوقهن .

أقتصاديا :
في الحياة الاهوازية الحديثة حيث هاجر الكثير من ابناء القرى الى المدينة لم تعد توجد اعمال صعبة حتى تكدح المرأة كما كانت في السابق. و بفضل الحياة الحديثة صارت المرأة تهتم فقط بإدارة منزلها. و هنالك عددٌ و لو قليل توظفن في الدوائر الحكومية (مثل دائرة التعليم و التربية و شركة النفط وغيرها...)حتى يحصلن على حقوق و حريات نسبية تسترجع لهن شيئا من إنسانيتهن السليبة. لكن توجد الكثير من النساء اللواتي أصبح رجالهن مدمني مخدرات او عاطلين بلا وظائف ، فينهضن بمسئولية إدارة العائلة و يعملن كبائعات في اسواق الفاكهة و الخضار او سائقات لسيارات الاجرة.

التربیة ولیدة الأسرة

التربیة ولیدة الأسرة

بقلم : ابوأنس
الأهواز

إذا نظرنا عبر التاریخ نجد أن الاسرة هی الدافع الاساسی و العامل الرئیسی لبناء الشخصیة الثابتة و الواثقة لدی الطفل لأن الطفل قبل أن یدخل المجتمع و یتفاعل معه یتلّقی التربیة فی احضان العائلة و حنان الأب و الأم .
و علی هذا الاساس نری أن معظم الافراد الناجحین فی حیاتهم هم الذین سلکوا طریق الأمان حیث بأستطاعتهم التمییز بین الصحیح و الخطأ لذلک یصبح الأنسان فی هذا الحال واثق من نفسه و باستطاعته مواجهة العراقیل التی تظهر أمامه و العقبات الصعبة التی یواجهها فی زمان الحال و المستقبل ، فأول مکان ینشأ فیه الطفل هی الأسرة قبل أن یذهب الی الروضة أو المدرسة و هذا یعنی التربیة من مهام الاسرة بالدرجة الأولی و علیها بتوجیة الطفل بشکل صحیح نحو الافضل و تربیته علی علی اساس الموازین الاسلامیة وکلما تکون الاسرة مدرکة بواجباتها تجاه ابناءها کلما تصبح الاسرة متکاملة و مثقفة و تخدم المجتمع .
هنالک أسر فی مجتمعنا تُحمِّل أوتسعی لتحمیل القیم و المفاهیم التی تخص زمان و بیئة الآباء و الامهات علی الطفل بمعزل الاخذ بعین الاعتبار ظروف الزمان و البیئة الحالیة للطفل و هذا یسبب شرخاً فی العوائل بین الآباء و الأبناء و بالتالی تحصل ثغرة عاطفیة بینهما و اطفالهما و ایضاً هناک اسباب و علل و سلوک فی بعض الاسر تعمّق هذا الشرخ و برأیی هذا الأمر یرجع الی الامور التالیة :
1 - عدم وجود دراسة دقیقة و موضوعیة تدرس هذا الموضوع فی المجتمع
2- عدم وجود علاقة وطیدة و حسن المعاملة بین الزوجین انفسهم
3 – سوء معاملة الاطفال کالضرب أو التحقیر
4 – عدم اعطاء الفرص لاظهار مواهبهم و استعدادهم بدل التحفیز و التشویق
5 – وجود مشاکل اقتصادیة کالبطالة ، الفقر ، عدم توفّر الامکانیات و غیرها

و أما السؤال الذی یطرح نفسه : أی منهج تتخذ الأسرة لتعلیم و تربیة الاطفال ؟
بطبیعة الحال علی الأسرة أن تربّی ابناءها حسب معتقداتها الفکریة و الدینیة الصحیحة و النقیة التی لا تتنافی مع العقل السلیم و الشرع الالهی و بطبیعة الحال المجتمع الاهوازی مجتمع مسلم و علی العوائل تربیة اطفالها حسب المنهج الاسلامی السائد فی المجتمع والثقافة الاسلامیة و هذا ما تسعی له العوائل الاهوازیة .
لکن نقطة البحث تکمن فی تطبیق هذه الثقافة فی المجتمع و تأثیرها علی مستقبل الطفل و الذی سنحاول أن نشیر الی بعض النقاط فی هذا الموضوع .
الاسرة الاهوازیة عریقة و نزیهة فی تاریخها و معتقداتها و لها جذور تاریخیة فی بناء المستقبل و لکن مرت بمشاکل عدیدة منها سیاسیة ، اجتماعیة و ایضاً فکریة التی عرقلت سیرها فی مجال تربیة الاطفال و العنایة بهم کما ینبغی و کما تفعل الامم المتقدمة و لکن و الحمدلله رغم کل الصعوبات لا تزال الاسرة تلعب الدور الاساسی فی هذا المهم .
لابد لنا أن نشیر هنا الی الحالات التی تتم فیها معاملة الطفل معاملة قاسیة و التی لا تتناسب مع کل المعاییر المطلوبة

لایجاد أسرة ناجحة :
علی الاسرة أن تلبّی احتیاجات الطفل ، اریکسون یقول : اذا لم تتحقق آمال الطفل فتکون ثغرة عاطفیة فی حیاته .
فی حالة أخری نشاهد عدم المساواة فی حقوق الابناء من قبل الوالدین و هذا امر خطیر لابد للأنتباه الیه یعنی هناک بعض الأسر لا تعطی حقوق متساویة لأبنائها من محبة و أمکانیات و حتی مصاریف أو فی اعتقاد الکثیر من الأسر بأن هناک فرقاً بین البنت و الولد و سمیزون الولد علی البنت و هذا ما نبّه الیه الباری سبحانه و تعالی فی القرآن الکریم حیث قال : « إذا بُشّر أحَدهُم بالأنثی ظل وجههُ مسوداً و هو کظیم » و فی آیة أخری یوکّد علی المساواة فی الخلق حیث یقول « و خلقناکم من ذکرٍ و إنثی و جعلنا بینکم مودةً و رحمة » .
و نحن نعلم إن فقدان العاطفة و المحبة تجاه الابناء هی سبب من اسباب لجوء الابناء لغیر الأسرة و من الممکن أن یؤدی هذا العمل الی انحراف أجتماعی و أما ینتهی بالفرد الی الانزواء من المجتمع .
هنالک بعض الاسر تعتقد بأن الضرب هو الحل لتأدیب الاطفال فهذه طریقة قدیمة و لایزال نری هذه الامور تحدث فی مجتمعنا .
الطفل کالمرآة المصقولة کل ما یراه ینعکس علیه و المثال علی ذلک ، تلک الاسرة التی تتشاجر دائماً فیما بینها و هذا الشجار یؤثّر لباً علی الطفل و یولّد الانفعال و سوء الاخلاق و السلوک المشین .
علینا نحن فرداً فرداً أن نکوّن آسرة مثقفة منسجمة و متماسکة تمشی بخطی ثابتة طبق منهجیة علمیة تتماشی مع روح الزمان لیصبح لنا اجیالاً مثقفة تواکب العصر و الزمان و تلتحق بأمم المتقدمة .

اسم الفتاة یکتب فی بطاقة الزواج ما العار فیه؟

اسم الفتاة یکتب فی بطاقة الزواج ما العار فیه؟

بقلم : سید سعید خجسته
بروال الاهواز

إذا أدرکنا النظام السائد فی مجتمعنا لحصلنا علی جواب صحیح لهذا السوال البسیط. فمجتمعنا يبتني علی قواعد نظام أبوی و قبلي تماما. کل ما هو ذکوری متفق علیه و مرئی و مسموع للجمیع و کل ما هو نسائي فیه صراع و ملفوف فی القطن و غیر مسموع. نری فی المجتمع القبلي ضحکة المرأة عورة، نظرتها من ثقب الباب عورة، أختلاطها بکل ما هو ذکوري عورة، تعلیمها عورة، عملها عورة، و حتی إسمها لا ینجو من سفینة العورات التي رکبت فیها المرأة الاهوازیة کمسافرة لا سیطرة لدیها علی قدرها المنشود و الرجل هو الذي قبض مقود السفینة. حقیقة هذا النظام الذی ینتهک حقوق المرأة و یعطي السیادة الکاملة للرجل و یخلق اسم العرض أي الناموس للمرأة و یبعّدها من أیّ شیء رجولي. أیضا في هذا النظام اللامنطقي لم نر ايّ تطبیق للشریعة الإسلامیة التي جاء بها الرسول(ص) فلمّا جاء الرسول آنذاک کان یردد" النساء شقائق الرجال" و هذا یعني أنّ لها الحریة و الحق کما للرجل. و لن یقول عبیدات الرجال. المراة هي إنسانة و علی الرجل إحترام حقوقها. ما هو و اضح فی مجتمعنا الأهوازي ، لا یوجد تلبّي لطلبات المرأة و تنتهک حقوقها حتى في الامور الهامشیة و السطحیة لاسیما کتابة إسمها في بطاقة الدعوة جنبا الی إسم المعرس.

فهل إسم المرأة عورة؟! هل هو عار أن یعرف إسم أم الأجیال القادمة؟ هل من العار أن یعرف أسم العروس أصدقاء المعرس؟ إذا تخاطب أحد الذین یرفضون کتابة الاسم و تقول له ما منطقک لعدم کتابة الاسم فیرد "أنا لا أرید اصدقائی أو جیرانی یعرفون إسم زوجتي أو یرد بهذا الفکر القبلي و الجاهلي " و" کیف إذا حدث نزاع بیني و بین الجیران او الذین یعرفون اسم زوجتي ، فالشتائم ستوجه للمرأه و هذا عار علي و علی عائلتي" بهکذا دلائل تافة حرمنا بناتنا من أقل حقوقهن. ما هو الساخر أن اسم المعرس یکتب وبدلا عن إسم العروس تجد شطرة أو تجد الحرف الأول من إسمها و کأنه لغز فی وجوه القارئین !!!

في رأیی هذا هو أخطبوط الجهل الذی یمتلک عقول بعض الناس المتشددین و الذی  یسبّب مثل هذا الظاهرة . إن إسم المرأة في المجتمع القبلي یعتبر دون اي قیمة أخلاقیة أو إجتماعیة و لیس هناك الا إسم الرجل ؛فإسم الرجل هو الذي یعطي الشرف و الوجود الإجتماعي . هذا ما یعتقده الناس الذین یرفضوا کتابة إسم الزوجة علی بطاقة الدعوة لحفل زواج المعرسین. و الجدیر بالذکر أن الإعتناء بما یقوله الناس ظاهرة سائدة في المجتمعات القبلیة فإذا ثمة شیء و لو صحیح أو حق أو في إطار الشریعة الاسلامیة یرفضه  أغلبیة الناس ؛ فهذا شیء مرفوض و عار علی من یفعله. کان الأدیب غوته یقول  سنعیش في منتهی السعادة إذا ما إعتنینا بأقوال هذا و ذاک فکل عقل سلیم یرفض تفاهات البعض. فمثقفنا و دارسنا لابد أن یبدأ کما لکل بادئ بدء و هو یخطو الخطوة الاولی. اعتقد بانّ هذه الظاهرة هامشیة و یمکن تغییرها و لکن أذا اردنا  و"الله لا یغیرما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم". بکتابة اسم الفتاة فی بطاقة الزواج سنلبّي حق بسیط من حقوق المرأه المنتهکة في مجتمعنا و سنخطي خطوة الی الأمام لنکون مجتمعا مدنيا یحیط به الأحترام و تبادل الأراء و الإرادة الحرة و التضامن بین أعضائه من رجال و نساء.

 

دراسة اجتماعیة حول الشعب الاهوازی - الجزء الثالث

دراسة اجتماعیة حول الشعب الاهوازی

الجزء الثالث

الکاتب:عمار تاسائی

المطلع علي تاريخ منطقه الشرق الاوسط وخاصة دول الخليج والعراق وايران يعرف جيدا ان التطوروافرازات الحداثة والتقنيه لم تعم هذا الدول الا بعد نهاية الحرب العالمية الاولي.
فترة الاستقرار التي حصلت في تلک السنوات بعد انهيار الامبراطورية العثمانية، شهدت نهوض دول حديثة و تأسيس مدارس و مراکزصحية وجامعات وتدشين سکک الحديد ومحطات الاذاعة والسينما و لم تکن ايران و عربستان استثناءا عن هذه الدول و انها تزامنت هناک مع بسط الحکومة الايرانية سلطتها علي عربستان و شروعها في مشاريع اقتصادية و سياسية شتي کانت تحمل اهداف معلنة و غير معلنة!
شهدت ايران في هذه الحقبة تطورات جذرية غيرت الکثير من المعادلات السياسية داخل ايران، فنمط الحکم تحول من الممالک المحروسة، الذي کان نوع من الفيدرالية التقليدية، الي نظام ملکي يحکمه حاکم مستبد باساليب بوليسية و تحولت السلطة السياسية و مراکز صنع القرار الي العاصمة بصورة کاملة و قبل ذلک کان موزعة علي الاقاليم الايرانية التي کانت تتمتع حکوماتها بصلاحيات واسعة.
کما ارادت الحکومة ان تحول ايران من دولة متخلفة الي دولة متطورة و صناعيةعبر ما کان يعتقد به منظرو النظام الايراني ايام رضاخان اي انه علي الايرانيين استنساخ النمط الغربي للتطورو الحداثة بما فيه و تطبيقه في ايران لذلک تم استبدال الملابس التقليدية بالملابس الغربية و ُمنع الحجاب و بدأ استيراد الصناعة و بناء المدارس و الجامعات و المعاهد و غيره.
اهملت النخبة الايرانية و بتبعها الحکومة دور الفکر في بناء وترسيخ الحداثة و لم تعراي اهتمام لأسس الفکرالايراني الذي ينتظم عليها کل شئ او ربما من الافضل ان نقول انها اي النخبة الايرانية اخطاءات في معرفة الفکر الايراني و مرجعياته و تبعا لذلک لم يتم تعيين اي دور للفکر في مسيرة الحداثة و التنمية في ايران و ربما ارادت الحکومة بتلک الخطوة بناء دولة صناعية علي نمط المانيا المستبدة انذاک جاهلة او متجاهلة الفرق الشاسع بين المانيا و ايران من الناحية المعرفية و الفکرية!
اليوم بعد مضي اکثر من ثمان عقود علي بدء مشروع رضاخان و ابنه محمدرضا شاه لتطوير ايران و تحويله الي دولة صناعية، لم يعد يساورالشک اي مطلع علي الشأن الايراني ان ذلک المشروع فشل برمته و لم يحقق اي من اهدافه الا انه استطاع ان يحدث طفرة کبيرة في المجتمع الايراني ويخدش ملامحه الاجتماعية و الاقتصادية، فمثلا لا احد يستطيع ان ينکر التطور الذي حققه المشروع في قطاعات التعليم و الصحة و الطرق و المواصلات و غيره. کما ان هناک فرق شاسع بين ايران في العهد القاجاري و ايران ايام الشاه الاول و الثاني و لو ان التطور الذي حصل لا يخلو من اعراض جانبية کتدمير الزراعة التقليدية و تدمير القري و الارياف و هجرة اهلها الي المدن.
الذي يهمنا هنا و الذي نريد معرفته هو دور العرب الاهوازيين في مشروع تطوير ايران المنقوص الذي ُفرض عليهم و تبعاته عليهم بعدما قام بتنفيذه رضاخان و ابنه بعد تقويض الحکم القاجاري في ايران؟ و ما هي تبعات هذه المشروع علي الحياة الاقتصادية و الاجتماعية و السياسية لعرب الاهواز و کيف غيّر نمط الحياة و السلوک الاجتماعي لدي الاهوازيين.
لاشک ان الاهوازي و العائلة الاهوازية و نمط الحياة تحول علي اثر تقويض الحکومة المحلية العربية و استبدالها قسرا بحکومة غير عربية! خاصة و ان هذه الحکومة الجديدة استهدفت المواطن الاهوازي و جاءته بطرق مدروسة للقضاء علي هويته.
ان المشاريع التي قامت بها الحکومة الايرانية في عهد رضاخان شملت قطاعات عدة، کان مشروع تدشين السکک الحديدية اهم مشروع قامت به الحکومة الايرانية لانه ربط المدن الايرانية بالاضافة الي عربستان بالعاصمة طهران وقبل ذلک حسب ما ورد في کتب التاريخ کان السفر الي المدن الايرانية و خاصة العاصمة غاية في الصعوبة نظرا للطريق الوعرة بين عربستان و طهران.
يبدو ان حکومة رضاخان تقبلت القيام بمثل ذلک المشروع بايعاز من النخبة الايرانية التي کانت تمد رضاخان بالافکار و الاراء لبناء الدولة الايرانية و من المؤکد ان توحيد ايران و دمج الشعوب الايرانية کان احد اهم اهداف مشروع سکک الحديد الايرانية. سهل القطار السفر و نقل البضائع من و الي عربستان و بذلک تمکنت الحکومة من بناء المشاريع الاخري و نقل الموظفين و العمال من و الي الاقليم.
بناء المدارس وتدشين جامعة الاهواز و الجسر الهلالي و مخزن القمح الکبير في الاهواز و دوائر اصدار الهويات المدنية و التجنيد القسري بالاضافة الي المعسکرات و مخافر الشرطة کانت اهم مشاريع الحکومة الايرانية في عهد رضاخان.
بالطبع ان هذه المشاريع تتطلب عمال و موظفين و العرب الاهوازيين غير قادرين علي العمل في هذه الاماکن لعدم تمکنهم من اللغة الفارسية، لذلک اوفدت الحکومة عدد غير قليل من الفرس من طهران و المدن الايرانية الاخري الي عربستان و وزعتهم علي الدوائر و الشرکات و المخافر و المعسکرات، الامر الذي غيّر الترکيبة السکانية في عربستان. کانت الترکيبة السکانية في عربستان(اي الجزء الجنوبي لما يعرف اليوم بخوزستان) تکاد ان تکون مئة في المئة لصالح العرب اذ استثنينا مدن دسبول و تسترو بهبهان و قبل بسط الحکومة الايرانية سيطرتها علي عربستان کان من النادر ان تري غير عربي في عربستان.
اهملت الحکومة الايرانية العرب الاهوازيين و ترکتهم لوجه الله يواجهون تحديات خطيرة فرضتها هي عليهم بجعل اللغة الفارسية اللغة الرسمية و شطب اللغة العربية بصورة کاملة من التداول الرسمي کما و انها لم تسعي الي تعليمهم اللغة الفارسية.
ربما کان ذلک احد اهم اسباب فشل مشروع تطوير ايران و جعله دولة صناعية لان ما ذکرنا من اساليب اتخذت ايضا من قبل الحکومة للتعامل مع باقي الشعوب الايرانية. فلا يمکن لحکومة ان تطور بلدا مادامت تهمل عدد کبير من الذين يسکنون في المناطق التي تريد تطويرها!
حرمان الاهوازيون من تعلم لغه تمکنهم من استخدام التقنيه الحديثة و موکبه تطورات العصر کان له ايضا تبعات اجتماعية و الاقتصادية جمة سوف نقوم بسردها واحدة تلو الاخري نظرا للاهمية التي تحظي بها هذه المسألة. الاهوازيون الذين حرموا من امتلاک لغة تواکب العصر تعرضوا لمشاکل عدة و هذا الامر هو السبب الرئيسي لتخلف الشعب الاهوازي حيث اليوم اذا عقدنا مقارنة مع اي الشعوب الاخري المجاورة داخل او خارج ايران تجد الکفة تميل لصالح الغير. والحال هنا يشبه أن يجبر عداء علي الوقوف حتي يقطع باقي المتسابقون اشواط طويله ثم يسمح له بالجري ورائهم.
فحال الشعب الاهوازي تشبه تماما هذا العداء لانهم توقفوا تماما عن مواکبة التطورات في تلک الفتره نتيجه لمنع لغتهم التي کانت مستخدمة في عربستان من التداول الرسمي وعدم اهتمام الحکومة الايرانية بتعليمهم اللغه الفارسيه لکي يتمکنوا من مواکبة تطورات العصر والاستفادة من امکانيات الدوله ومرافقها.
و ربما کان فرض هذا التخلف علي الشعب الاهوازي بدوافع مُبيته و مدروسة تهدف القضاء عليه و استئصاله لانه اليوم يشکل التخلف عند الاهوازيين احد اهم اسباب هروب الاهوازي من هويته و ذاته العربية کما انه دافع قوي لقبول ثقافة الاخر.

صورة المرأة العربية الاهوازية في السينما الايرانية

صورة المرأة العربية الاهوازية في السينما الايرانية

ادامه نوشته

دراسة اجتماعیة حول الشعب الاهوازی - الجزء الثانی

دراسة اجتماعیة حول الشعب الاهوازی 

الجزء الثانی

الکاتب:عمار تاسائی 

قدمنا فی الجزء الاول نبذة مختصرة حول تاریخ عربستان و کیفیة تعامل الحکومة الایرانیة مع الشعب الاهوازی فی بدایة بسط سیطرتها 

علی الاقلیم. فی هذا الجزء نحاول ان نستعرض التطورات و التحولات التی حصلت نتیجة وجود الدولة الایرانیة فی عربستان.

بعد ما استطاعت الحکومة الایرانیة بسط سیطرتها علی عربستان، رویدا رویدا اخذت تظهر الدوائر الحکومیة التابعة لها هنا وهناک فی مدن الاقلیم ولم تمضی سنوات قلیلة حتی تم انشاء عدة دوائر للحکومة الایرانیة فی المدن الکبیره مثل الاهواز وعبادان والمحمرة و الخفاجیة وبالطبع کانت لغة هذا الدوائر الفارسیه.

وهکذا بین لیلة وضحاها وجد الفرد الاهوازی نفسه فی مجتمع یتکلم لغه غیر اللغة العربیة التی کانت اللغه الرسمیه و یعتمد علیها سکان الاقلیم وبصوره کامله فی الاقتصاد و التجارة و العلاقات الاجتماعیة.

کان من الضروری فی تلک الحقبة ای بعد الاطاحة بحکم الشیخ خزعل و تتویج رضاخان علی عرش ایران کان من الضروری جدا ان تبادر الحکومة الایرانیة بافتتاح مدارس لتعلیم اللغة الفارسیة للعرب الاهوازیین و تعلیمهم علی الاقل التحدث بهذا اللغة حتی یتمکنوا من مواکبة العصر و تطوراته والاستفادة مما توفره الحکومة من خدمات فی مجال التعلیم و الصحة و التنمیة الاجتماعیة لکنها لم تفعل ذلک و ترکت العرب الاهوازیین یصارعون مشاکلهم بانفسهم یقنعون بابسط المهن ! و یتخلفون عن الرکب الاقتصادی و الاجتماعی الموجود فی المجتمعات التی تحیط بهم.

فی الحقیقة ان الفرد الاهوازی وجد نفسه امام لغة لا یفهمها و ربما لذلک لم یتمکن من الاستفادة من ما قدمته الحکومة فی الاقلیم من امکانیات لتعلیم والصحه والقضاء وغیره، و بقی مهمشا یعیش بعیدا عن التطورات و التغییرات التی حدثت فی مدن عربستان نتیجة وجود الحکومة الایرانیة.

فی المقابل الفرد الفارسی الذی کان یقطن فی عربستان او الذی جلبته الحکومة الی الاقلیم لم یواجه هذه المشکلة فالفلاح او العامل الفارسی یفهم کلام المعلم و مدیر المدرسة عندما یحدثه عن ابنه و عن فوائد التعلیم ویفهم لغه المحامی و قاضی المحکمة و المرشد الزراعی ویعرف تماما مایقال له! بینما یستعصی ذلک علی الفلاح العربی ان یفهم ما یریده هولاء!

کما ان عدم اتقان اللغة الفارسیة من قبل العرب فی تلک الحقبة کان یقلص فرص العمل المتاحة امام العرب الاهوازیین و بصورة طبیعیة ان الفارسی الامی و الغیرمتعلم یکون متقدم علی العربی الامی الغیرمتعلم لانه یعرف اللغة الرسمیة للبلد و مؤسساته من دوائر و شرکات بینما یجهلها العربی الاهوازی و ربما هذا ما دفع الالاف من العرب الاهوازیین الی الهجرة الی الکویت للعمل هناک فی الخمسینات و الستینات من القرن الماضی، فالکویت بلد عربی یعرفون لغته و یستطیعون العمل فیه.

و من جانب آخر ان العرب فی عربستان یحتقرون الفرس احتقارا یجعل السیر وراءهم امر غیر محبب و مطلوب و ورد ذکر احتقار العرب للفرس فی عربستان فی کتاب "سفرنامه عربستان" کما جاء فی هذا الکتاب ان الفرس ایضا یزدرون بالعرب! اذا اردنا ان نحلل هذا الاحتقار و الازدراء المتبادل تحلیلا اجتماعیا نجد ان احتقار العرب للفرس مرده الی قیم البداوة المنتشرة بین العرب الاهوازیین. البدوی بطبیعته یحتقر کل من لا یحمل سیفا و لا یقاتل و یمتهن مهنة فی سبیل الحصول علی معاشه. العرب الاهوازیین رغم ان الارض التی یقطنونها لیست صحراء الا ان ذلک لم یغییر فیهم قیم البداوة و ظلوا متمسکین بها الی یومنا هذا مع تغییر طفیف فی الشکل لا فی المضمون. یحدثنا بعض کبار السن ان الغزو کان منتشرا و کان الفرد الاهوازی یمتهن الغزو زمن حکم الشیخ خزعل و کانت القبائل تغزو بعضها البعض و هناک ایضا قبائل اشتهرت بالغزو و هذا ما یعزز ما رأی ان العرب الاهوازیین یحملون قیم البداوة رغم ان ارضهم لیست صحراء!

یشبه المجتمع الاهوازی الی حد کبیر المجتمع العراقی و لذلک یمکننا تسمیته بمجتمع "الریف" و فی المجتمع الریفی یکون الفرد عدّل قیم البداوة قلیلا لتکون ملائمة مع حیاته الریفیة، فالریف کما هو معروف یختلف عن الصحراء الحضن الرئیسی للبداوة و قیمها.

یبدو ان العربی الاهوازی یحتقر الفارسی انطلاقا من قیم البداوة الموجودة عنده و التی یقیس علی اساسها ما یدور حوله و ما یواجهه. الفارسی یمیل الی المدنیة فهو حریص علی المال و طبعا غیر کریم و هذا ما یمقته العربی! الفارسی ایضا یعمل بمهنة و لا یعد العمل فی المهنة عیبا یعاب علیه بینما الی یومنا هذا یعتبربعض العرب الاهوازیین العمل فی مهن محددة مثل الحلاقة و الحیاکة و الخیاطة و غیرها عیبا ویحاولون عدم الانخراط فی مثل هذه المهن و عدم السماح لابناءهم ایضا العمل بها! 

فی المقابل الفارسی انطلاقا من ثقافته و حیاة الشبه المدنیة او المدنیة التی کان یعیشها لا یستطیع العثور علی ادلة تبرر له تصرفات العرب، فالعرب یغزون و من ثم ینفقون و یجوعون لکی یطعمون و لا یدخرون مما یکسبون ای شئ یقیهم شر الایام الصعاب! و هو لا یستطیع فهم هذه القیم لانه لم یعیش تلک الحیاة و لم ینشاء فی کنفها! لذلک یعتبر العرب ناس همج و غیر منطقیین! ما ذکرنا یخص فترة ما قبل وصول رضاخان الی السلطة و الذی ورد ذکره فی کتاب "سفرنامه عربستان" لنجم الملک.  بعدما مسک رضاخان بزمام الامورو تبنی خطابا شوفینیا و معادیا للعرب و باشرت اجهزة الاعلام و الثقافة ببثه و نشره فی الوسط الفارسی، اضیفت الی ما ذکرنا اسباب اخری جعلت الفرس یحقدون و یحتقرون العرب و سوف نحاول دراستها فی حینها.

السوأل الذی یطرح نفسه هنا هو کیف تعامل العرب الاهوازیین مع الوضع الجدید الذی فرضته حکومة رضاخان و کیف تعایشوا مع الوضع الجدید و ما هی التأثیرات الاقتصادیة و الاجتماعیة التی خلفها وجود الحکومة فی الاقلیم!

لا یختلف اثنین علی انه کان القلیل من العرب یفهم اللغة الفارسیة فی الحقبة التی تلت وصول رضاخان الی عرش ایران و بسط الحکومة الایرانیة سیطرتها علی اقلیم عربستان. کان الذی یعرف التحدث بالفارسیة یحظی بمنزلة خاصة، یقصده القاصی والدانی لاستشارته فی شتی الامور والاخذ بنصائحه فی الشوؤن التی تخص الحکومه ودوائرها وخاصة التجنید والمحاکم. نستطیع ان نعرف مما وردتنا من روایات و معلومات عن تلک الحقبة ان الغالبیة الساحقة من العرب کانوا لا یجیدون التحدث بالفارسیة و ربما مثل الذی یتحدث الفارسیة بین العرب کمثل الذی یتحدث الانکلیزیة او الفرنسیة فی زماننا هذا! و مثلا کان جمیع من یقطن مجموعة من القری یضطر الی التوجه الی المدینة او الی قری مجاورة حیث یوجد من یعرف اللغة بغیة قراءة رسالة او ما شابه! و یمکننا تصور ما یواجهه العربی الاهوازی من صعوبات فی حیاته الیومیة فی تلک الفترة اذا اراد مراجعة دائرة من دوائر الدولة الایرانیة!

فی نفس الوقت الذی کان العربی الاهوازی یعیش هذه الحیاة کانت التطورات الاقتصادیة و الاجتماعیة و السیاسیة تجری بهدوء و بطئ فی مدن اقلیم عربستان عندما اخذت الحکومة الایرانیة تنشاء مرافقها فی مدن و قری الاقلیم.

فی الحقیقة ان الفرد الاهوازی کان مغیبا تماما عما یدور حوله فی المدینة والدوائرالحکومیة نتیجه لعدم فهمه اللغه الفارسیه وربما کان یتجنب قدر الامکان  الاحتکاک بدوائر الدوله ومرافقها لکی لا یضطر الی اظهار عدم قدرته التحدث بالفارسیه لانه معظم الذین جلبهم رضا خان من المدن الاخری الایرانیه والوافدین من مدن الاقلیم کدسبول وتستر کانوا یکنون حقدا خاصا علی العرب نتیجه للدعایة التی کانت الحکومه والمثقف الایرانی یروّجون لها وینسبون کل ما اصاب ایران من تخلف ومصائب الی احتلال العرب لایران.

کانت الحکومه الایرانیة آنذاک تتبنی خطابا معادیا للعرب بصورة مکشوفة وکانت تدعو الی الرجوع بایران والایرانیین الی زمن الساسانین ای الی قبل الاسلام، و ساند المثقف الایرانی السلطة وشارک فی هذه الهجمة علی العرب وکان هناک ادباء و کتاب مثل صادق هدایت و اخوان ثالث وعبدالحسین زرین کوب وغیرهم یجهرون بمعاداة العرب فی اعمالهم وکتاباتهم؛ و کان البعض منهم من الذین ساعدوا رضاخان علی تدوین و کتابة خطابه الشوفینی!

کما ان الامر له انعکاساته فی الکتب الدراسیة والجامعیة و وسائل الاعلام و بطبیعة الحال فان ای فارسی یتأثر قلیلا او کثیرا بهذه الموجة المعادیة للعرب و یتکوّن فی داخله حقد و کراهیة علی الذین اطاحوا بمجد الفرس العریق و حولوا مملکتهم العامرة الی خراب! و یعتبرهم حفاة و مجرمین و ربما اراد ان یعاقبهم بشکل من الاشکال علی ما ارتکبه اجدادهم فی الماضی! من الواضح جدا ان نحدد ضحیة هذا الخطاب و المتضرر الرئیس له، فالعربی الاهوازی وحده الذی وقع ضحیة للحقد و الکراهیة التی عملت حکومة بکامل اجهزتها علی بثها و نشرها بین مواطنیها!

فی خضم هذه الاجواء، کیف یمکن للفلاح الاهوازی ان یذهب الی دائرة حکومیة فی ایام رضاخان ویطالب بحقه!ربما فضّل التنازل علی ان یطالب بحق لا یملک لغه المطالبة به.

اللغة ربما یمکننا تصنیفها و اعتبارها السبب الرئیسی للتخلف الذی اصاب العرب الاهوازیین و جعله یتخلفون عن باقی سکان الاقلیم و العالم کله فالیوم نبض الاقتصاد والسوق بید الفرس نسبة الامیة و التعلیم منخفضة لدی العرب و هناک تکثر الجرائم مثلا من کل عشرة سجناء فی سجن کارون و قدس تسعة عرب وهذا ان دل علی شئ انما یدل علی مسأله اقصاء العرب وحرمانهم من فرص متساویه مع غیرهم.

فالحکومه الایرانیه لم تحاول ان تعلم العرب اللغه الفارسیه ولم نسمع بمثل تلک المحاوله کما أنها لم توفر امکانیه الترجمه فی الدوائر الحکومیه وحتی المحاکم التی یحظی فیها  الحدیث وفهمه بأهمیه کبیره وربما کان تقریر مصیر انسان یُحدد بکلمة او جملة او فهمها تخلو من المترجمین من و الی العربیة و الفارسیة وحتی یومنا هذا لم توفر الحکومه الایرانیه المترجمین للعرب الذین لا یفهمون الفارسیة!

من الطبیعی ان العرب الاهوازیین کانوا و لازالوا یعانون مشاکل شتی لا تعدولا تحصی نتیجة لعدم فهمهم اللغة ولأهمیه تعلیم اللغه یکفی أن نشیر الی البلدان المتقدمه التی تضع الالتزام بتعلّم لغة البلد فی اولویات المهاجر او اللاجئ الذی تتکفل برعایته مثلا النرویج والسوید والدنمارک تضع تقدیم کافة الخدمات للاجئین رهن تعلمهم اللغه فی مدارس کبار السن التی ُتصرف فیها ملایین الدولارات و ُتتخذ فی نظام تعلیمها اسالیب متقدمة لتعلیم کبار السن!

اهمال الحکومه الایرانیه للاهوازیین وعدم اهتمامها بتعلیم اللغه الفارسیه او جعل اللغة العربیة اللغة الرسمیة او الثانیة فی عربستان ترک أثار کبیر علی الاهوازیین وتسبب فی هذا التخلف التاریخی الذی نشهده الیوم . فاللغه مفتاح جمیع الشوؤن فی التجارة و السیاسة والاقتصاد والصحة وباقس امورالحیاة.

واذا حرمت انسان ما من لغة ما واذا جهل انسان ما لغه بلد ما اصبح ذلک الانسان متخلفا ومنطویا علی ذاته یفصله حائط سمیک عن المجتمع الذی یدور به الرقی والتطور! وهذا ما تعرض له الاهوازیین فی العقد الثالث من القرن العشرین أی بعد فتره وجیزه من نهایه الحرب العالمیه الاولی!

ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ

ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ

ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻻﻭﻝ

ﺑﻘﻠﻢ: ﻋﻤﺎﺭ ﺗﺎﺳﺎﺋﯽ

"ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻣﺘﺨﻠﻒ" ﮐﻠﻤﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺜﯿﺮﯾﻦ ﻓﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺷﺘﯽ ﻟﮑﻦ ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺩﻧﺎ ﺍﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﻧﺪﺭﺱ ﺍﺑﻌﺎﺩﻩ، ﻻ ﻧﺠﺪ ﻏﯿﺮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻭﺿﺒﺎﺑﯿﺔ ﻭﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪﺩﻩ ﻣﺜﻞ "ﺍﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯿﻪ ﻫﯽ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ" ﺍﻭ "ﺍﻟﺤﺮﺏ" ﮐﻤﺎ ﺍﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺎﺯ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻘﺒﻠﯿﻪ ﻟﮑﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺤﻮﺙ ﺍﮐﺎﺩﯾﻤﯿﺔ ﻭ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻫﻨﺎﮎ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻭ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﯼ ﺑﺤﻮﺙ ﻓﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ. ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺬﯼ ﺩﻓﻌﻨﺎ ﺍﻟﯽ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﮑﺮﯾﻢ ﻟﻌﻞ ﺫﻟﮏ ﯾﺴﺎﻫﻢ ﻓﯽ ﺑﺪﺍﯾﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﺍﻟﺬﯼ ﻇﻞ ﯾﻌﺎﻧﯽ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﮐﻞ ﺷﺘﯽ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﮑﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻧﻬﯿﺐ ﺑﮑﻞ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻭ ﺍﻻﺧﻮﺍﺕ ﻟﮑﯽ ﯾﺴﺎﻋﺪﻭﻧﻨﺎ ﻓﯽ ﻧﻘﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺗﮑﻤﯿﻠﻬﺎ ﻟﮑﯽ ﻧﺘﻤﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻔﯿﺪﺓ ﻟﻤﻦ ﯾﺮﯾﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﺸﺎﮐﻞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .

ﮐﻤﺎ ﺍﻧﻨﺎ ﻧﺪﻋﯽ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻪ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﻄﺎﺀ ﻭﺗﻀﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ، ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺭﺑﻤﺎ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻥ ﻧﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺑﺪﺍﯾﻪ ﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﻘﺎﺵ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﺣﻮﻝ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ. 

ﻭﻻﺑﺪ ﺍﻥ ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﯿﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﯽ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻓﯽ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻻﺣﻮﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ(ﺍﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﯿﺔ) ﺍﻟﺬﯼ ﯾﻘﻊ ﺑﯿﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺯﺍﻏﺮﺱ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﯿﻪ ﻭﺍﻟﺨﻠﯿﺞ، ﻭ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺸﯿﻌﯿﺔ ﮐﻤﺎ ﯾﻮﺟﻮﺩ ﻫﻨﺎﮎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻭ ﺻﺎﺑﺌﺔ ﻣﻨﺪﺍﺋﯿﯿﻦ ﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻭ ﺍﻻﺭﻣﻦ. 

ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﯾﻀﻢ ﻋﺮﺏ ﻭﻏﯿﺮ ﻋﺮﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻭ ﮐﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﺤﻠﯿﺎ "ﺍﻟﻌﺠﻢ" ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﺻﺢ ﻧﻈﺮﺍ ﺍﻟﯽ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻌﻨﯽ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻥ ﻏﯿﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮﻥ ﻓﯽ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻟﻬﺠﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺨﺘﯿﺎﺭﯾﻮﻥ ﻭ ﺍﻻﮐﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺪﺳﺎﺑﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﻬﻤﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﻠﻮﺵ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﻢ! ﻭ ﻻ ﻧﺨﻄﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥ ﺟﻤﯿﻊ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻭ ﺍﻟﻐﯿﺮ ﻋﺮﺏ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻫﻢ ﻭﺍﻓﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﻠﯿﻢ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺍﻟﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯿﺔ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻫﻨﺎﮎ ﺍﯼ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ 1925. ﯾﺬﮐﺮ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﻤﻠﮏ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ "ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ" ﯾﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ ﺳﮑﺎﻥ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯ ﻭ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ. ﻭ ﺭﺑﻤﺎ ﻟﺬﻟﮏ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﻤﺖ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯿﯿﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑـ«ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ» ﻭﻫﯽ ﺗﺴﻤﯿﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﻔﻪ ﺭﺳﻤﯿﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻻﻗﻠﯿﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﮑﻮﻣﺔ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻻﺯﺍﻝ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﮐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ ﻓﯽ ﺍﻻﻗﻠﯿﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻣﺜﻞ ﻟﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﻻ ﯾﻘﻮﻝ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﺳﻢ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ. 

ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﻓﯽ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺗﻌﺎﯾﺸﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻻ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﮎ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﯽ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻭﺍﻟﻬﻮﯾﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﯼ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭﺍﻟﻤﻌﯿﺸﯽ ﮐﻤﺎ ﺍﻥ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺎﺿﯽ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﯽ ﺍﻻﻗﻠﯿﻢ ﻭ ﮐﺄﻥ ﺟﺪﺍﺭ ﺳﻤﯿﮏ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ. 

ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻗﯿﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻻﺧﺮﯼ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻓﺎﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻻﺯﺍﻝ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﯽ ﺗﺴﻮﺩﻩ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﯾﺒﻘﯽ ﻟﻬﺎ ﺍﺛﺮ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﻩ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﻻﺕ ﺍﻟﺘﯽ ﻧﺤﺎﻭﻝ ﺍﻻﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻫﯽ ﮐﺎﻻﺗﯽ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺗﺨﻠﻒ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻭﻫﻞ ﺍﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯿﻪ ﻭﺳﯿﺎﺳﺘﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﯽ ﺗﺨﻠﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻡ ﺍﻥ ﻫﻨﺎﮎ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺮﯼ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠﯽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ؟

ﺑﺪﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎﺓ ﻗﺒﻠﯿﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻠﯽ ﺗﺴﻮﺩﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺍﻟﻘﺒﻠﯿﻪ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﮎ ﺳﯿﺎﺩﻩ ﮐﺎﻣﻠﻪ ﻻﻗﻮﯼ ﻗﺒﯿﻠﻪ ﻭﺭﺋﯿﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻧﺤﺎﺀ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ. ﻭﺭﺙ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﻭ ﻭﺭﺛﻬﺎ ﺍﻻﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﯿﻪ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﻭ ﺍﻟﺬﯼ ﺍﺳﺲ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﺒﻮﮐﺎﺳﺐ ﻭ ﺷﮑﻞ ﺣﻠﻒ ﺍﻟﻤﺤﯿﺴﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﯾﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﺣﮑﻮﻣﺔ ﮐﻌﺐ ﻓﯽ ﺍﻟﻔﻼﺣﯿﻪ.

ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﯿﺎﺓ ﻓﯽ ﺍﯾﺎﻡ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﺣﯿﺎﻩ ﻗﺒﻠﯿﻪ ﯾﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻓﯽ ﺭﺑﻮﻉ ﻗﺒﯿﻠﺘﻪ ﻭﯾﺘﺮﻋﺮﻉ ﻓﯽ ﮐﻨﻒ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﺣﺘﯽ ﯾﺒﻠﻎ ﺍﺷﺪﻩ ﻭ ﯾﺘﺰﻭﺝ ﻭ ﯾﺸﺎﺭﮎ ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻗﺒﯿﻠﺘﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﻮﺅﻧﻬﻢ ﻭﯾﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﻤﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻬﻦ ﺍﻟﺘﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪﻩ ﺁﻧﺬﺍﮎ ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻬﻦ ﮐﺮﻋﯽ ﺍﻻﻏﻨﺎﻡ ﻭ ﺍﻻﺑﻞ ﻭ ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺍﻻﺑﻘﺎﺭ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺻﯿﺪ ﺍﻻﺳﻤﺎﮎ . 

ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﻩ ﻓﯽ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﯽ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﯽ ﯾﻤﮑﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﯿﻪ ﻫﻨﺎﮎ ﻻﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺍﺕ، ﺍﻟﮑﺘﺐ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻭ ﺭﻭﺳﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﮐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﺍﻻﺭﺍﺿﯽ ﮐﻠﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻭ ﺍﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺯﺗﻪ ﺳﻨﺪ ﺍﺭﺽ ﺍﻭ ﺑﯿﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻌﻮﺩ ﺍﻟﯽ ﺍﯾﺎﻡ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ . 

ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯽ ﺗﻠﮏ ﺍﻟﻔﺘﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﺣﯿﺎﺗﻪ ﺍﻟﯿﻮﻣﯿﻪ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﺗﻪ ﻓﯽ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺣﮑﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻭ ﺍﻧﻪ ﮐﺎﻥ ﻻ ﯾﺤﺲ ﺑﺎﯼ ﺣﺎﺟﻪ ﺍﻟﯽ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻻﺧﺮﯼ ﮐﺎﻟﻔﺎﺭﺳﯿﻪ ﻣﺜﻼ ﻻﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻠﻐﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯿﻪ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺟﺪﺍ ﻓﯽ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮﻫﺬﻩ ﻫﯽ ﺍﻟﺘﯽ ﺗﻢ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﯿﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎﻩ ﻭﺍﻟﺸﯿﺦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﺍﻭ . 

ﻓﯽ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﯽ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯ ﺯﺍﺋﺮ ﻻ ﯾﺠﯿﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯿﺔ ﺍﻻﺧﺮﯼ ﺍﻧﻪ ﺳﯿﻮﺍﺟﻪ ﻣﺸﺎﮐﻞ ﻋﺪﻩ ﺣﯿﺚ ﺍﻥ ﮐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﮎ ﯾﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻘﻂ ﻭ ﻻﯾﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﯿﺔ . 

ﯾﺮﯼ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯿﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺍﻃﺎﺣﺖ ﺑﺤﮑﻢ ﺍﻟﺸﯿﺦ ﺧﺰﻋﻞ ﻓﯽ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺑﺴﻄﺖ ﺳﯿﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﯼ ﻫﻨﺎﮎ، ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﻋﺪﻩ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ ﺩﻣﺞ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻓﯽ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭﺻﻬﺮﻩ ﻓﯽ ﺑﻮﻗﺘﻪ ﺍﻟﺘﻔﺮﯾﺲ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺬﯼ ﯾﻤﮑﻦ ﺗﺼﻨﯿﻔﻪ ﻓﯽ ﺍﻃﺎﺭ ﺳﯿﺎﺳﻪ ﺍﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺍﻻﺍﯾﺮﺍﻧﯿﻪ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﯾﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭﻟﻐﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭﻫﻮﯾﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭﻫﯽ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﯿﺔ. ﺍﺫﺍ ﺍﻣﻌﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﯽ ﺍﻻﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﯽ ﻧﻔﺬﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﮑﻮﻣﺔ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯿﺔ ﻓﯽ ﺍﯾﺎﻡ ﺭﺿﺎﺧﺎﻥ ﻭ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﺮﯼ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻮﻣﺔ ﺍﻻﯾﺮﺍﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﻔﺮﯾﺲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯼ ﻭ ﺍﺗﺨﺬﺕ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺍﻻﻫﻤﺎﻝ ﺗﺠﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻩ ﺍﻟﯽ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﯿﺎﺗﻬﺎ . 

ﯾﺒﺪﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑﻮﻣﻪ ﺍﻻﺍﯾﺮﺍﻧﯿﻪ ﻓﯽ ﺍﯾﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ ﻭ ﻓﯽ ﺑﺪﺍﯾﺔ ﻓﺮﺽ ﺳﯿﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎﻭﻝ ﺗﻔﺮﯾﺲ ﺍﻻﻗﻠﯿﻢ ﻓﺄﺗﺨﺬﺕ ﻋﺪﺓ ﺍﺟﺮﺍﺀﺍﺕ، ﻭﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﻭﺍﻻﺯﯾﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﻪ ﻓﯽ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻧﻔﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﻋﻮﺍﺋﻠﻬﻢ ﺍﻟﯽ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺩﯾﻤﻐﺮﺍﻓﯿﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﺳﮑﺎﻥ ﻓﺮﺱ ﻣﻦ ﻣﺪﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺔ ﻓﯽ ﺍﻗﻠﯿﻢ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯾﯿﻦ ﻣﺜﻞ ﺛﻮﺭﺓ ﺑﻨﯽ ﻃﺮﻑ ﻭ ﺍﻟﻐﺠﺮﯾﺔ ﻭ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻏﯿﺮﺕ ﺳﯿﺎﺳﺘﻬﺎ ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﯾﺲ ﻓﻀﻠﺖ ﺍﻫﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ ﺍﻻﻣﮑﺎﻧﯿﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﯾﺔ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻭ ﻟﺬﻟﮏ ﺭﺑﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺼﺺ ﺍﯼ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﯾﺨﺺ ﺷﻮﺅﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﯽ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﺍﻟﺘﯽ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﯽ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻓﯽ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ. ﯾﺠﺐ ﺍﻥ ﻧﺬﮐﺮ ﺍﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﯼ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺣﮑﻮﻣﯿﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺸﻮﺅﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻻﻫﻮﺍﺯﯾﯿﻦ ﻓﯽ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺳﺘﺎﺩ ﻋﺸﺎﯾﺮ ﺍﻟﺬﯼ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﻋﻠﯽ ﺗﺴﺠﯿﻞ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺷﯿﻮﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺰﻭﺭ ﺍﻻﻗﻠﯿﻢ ﺭﺋﯿﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﯾﺔ ﺍﻭ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ

كل عام والمرأة الاهوازية بألف خير

كل عام والمرأة الاهوازية بألف خير
عام 1977تبنت الأمم المتحدة قرارا بتخصيص يوم ال8 من مارس مناسبة عالمية للاحتفال بالانجازات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية التي تحققت للنساء ليبدأ بعد ذلك مشوار القضاء على جميع اشكال التمييز والجور وفقا للجنس في معظم مناطق العالم.
وبينما تشهد المنطقة والعالم تطورا ملحوظا باتجاه حقوق المراة من النواحي المختلفة في الحياة اليومية كالمشاركة العملية في الاقتصاد والمجالات الاخرى مثل المؤسسات المدنية و أصبحت لهن حقوق سياسية، كالمقاعد النيابية والحقائب الوزارية والقضاء والمنافسة على المناصب الرئاسية  لكنها على العكس من ذلك تسوء يوما بعد يوم في ايران لاسيما في مناطق الشعوب غير الفارسية مثل البلوش والعرب والاكراد والترك وغيرها من الشعوب المضطهدة .
ففي حين يحتفل العالم بهذه الانجارات من خلال اقامة المهرجانات والاحتفالات  تُفتَح الجراح ويُضخُ الالم عند المراة في الاقاليم غير الفارسية لاسيما في اقليم الاهواز العربي و اذا استثنينا القوانين المجحفة التي ينص عليها الدستور الايراني بحق المراة بشكل عام نرى انها تتلقى الامرين فهي لاتزال ضحية العادات والتقاليد القبلية من جانب و كونها تنتمي الى قومية غير فارسية تعاني التمييز الحكومي من جانب آخر حيث لازالت المراة الاهوازية حالها حال اي عنصر من المجتمع الاهوازي تعاني من الظلم والاضطهاد بكافة اشكاله السياسي والاقتصادي والاجتماعي.
فهي طيلة العقود الماضية لم تنل ايا من حقوقها التي تنص عليها المبادئ الإنسانية وان الواقع الميداني سياسيا واجتماعيا يشير  الى هذا الواقع المر حتى ان دور المرأة  في المجالات المؤسساتية بات شبه معدوم في الاقليم.
ولعل هذه المآسي اضافة الى التمييز العرقي و العنصري المطبق على اقليمنا العربي ومنذ العقود الماضية هي ناتجة عن السياسة الجائرة لهيمنة رجال الدين التي تستمد أصولها من السياسة الشمولية المبنية على القهر والعنف والتعامل الطالباني تجاه حقوق المراة في عموم ايران الامر الذي نتج عن تحجيم دورها في المجالات الحيوية .
وبما ان النظام قد عد عدته في الاستمرار بسياسته التعسفية  تجاه الانسان الاهوازي بشكل عام فأن هذا لا ينسينا الدور الذي يمكن ان تقوم به المرأة تجاه اسرتها ومجتمعها الاهوازي و المتمثل في كونها زوجة وأمّا وربة بيت، وهي  القدوة المؤثرة في  المنزل والنموذج الرفيع  للقيم والمبادئ.
وحتى تكون قادرة على  نقل هذه القيم الانسانية والوطنية الى اجيال المستقبل علينا ان نمنحها الثقة بالنفس ونمهد لها سبل التقدم لأن تطور المرأة و تقدمها هو الذي سيقضي على آفات التخلف بكافة اشكاله الثقافي والاجتماعي والسياسي.
فكل عام والمرأة الاهوازية بألف خير