ماذا تعرف عن بلاد العرب فی ایران ؟ (1)

العرب داخل حدود إيران الحالية

المصدر : مركز الدراسات الألمانية ـ العربية

من الجدير بالدراسة تحديد مجموع عدد المواطنين العرب داخل حدود الكيان السياسي  الإيراني الحالي ، لكن من المفيد التطرق لهذا الموضع، موضوع التواجد العربي في  الكيان الإيراني الحالي لأهميته السياسية والإجتماعية وما يمكن أن يترتب على هذه  الأهمية من نظرة مستقبلية وماقف سياسية ذات أبعاد استراتيجية.

العرب في الدولة الإيرانية لا ينحصر وجودهم في عرب الأهواز، عرب الساحل الشرقي  للخليج العربي، وعرب الجزر في الخليج، بل ينتشر العرب في أکثر من منطقة في  المحافظات الإيرانية الأخرى. ويسكن العرب في عدد من المحافظات الإيرانية خارج  المناطق القريبة من الساحل الشرقي للخليج العربي. التجمعات العربية منتشرة في  الأراضي الإيرانية الشرقية والوسطى. فالعرب يعيشون في محافظة خرسان الجنوبية وفي  محافظة خرسان الوسطى (خرسان رضوي)  وخرسان الشمالية، وکذلك يعيش العرب في محافظة فارس ومحافظة قم. ويسكن العرب في  محافظة طهران عاصمة الدولة الإيرانية وبالقرب من العصمة الإيرانية.

فالشعوب التي تستوطن إيران اليوم هي المحصلة النهائية لعملية تمازج واختلاط لشعوب  شبه القارة الهندية وشعوب شبه الجزيرة العربية والعراق بشكل أساسي. والواقع  الاجتماعي والثقافي في إيران المعاصرة يعكس بشكل جلي هذه الحقيقة التاريخية.

من الصعب التحدث عن شعوب إيرانية وشعوب فارسية في أقاليم الهضبة الإيرانية دون  النظر إلى المكون العربي في أعراق وثقافة وديانات ولغات شعوب تلك الأقاليم. لا زالت  حتى عصرنا الحاضر تسكن مناطق عدة في إيران قبائل وتجمعات بشرية عربية کبيرة. ففي  محافظة "فارس" في وسط وجنوب غرب إيران تنتشر قبائل "عرب الباصريين" المتحالفون مع  قبائل الترکمان هناك. ويعرف هذا التحالف "بإلات العرب الخمسة "، أي تحالف العشائر  العربية الخمسة. رقعة انتشار أبناء هذه القبائل العربية الخمسة في محافظة فارس تزيد  عن مساحة القطر اللبناني. ويقدر عدد أبناء القبائل العربية في تلك المنطقة بأکثر من  300 ألف مواطن.

ففي طهران العاصمة وبالقرب منها يعيش قرابة 350 إلى 400 ألف مواطن عربي. ففي مدينة  "کرج" بالقرب من العاصمة طهران والتي أصبحت تعتبر من أحد ضواحي مدينة طهران، يعيش  قرابة 200 ألف مواطن عربي هجروا من مناطقهم الأصلية في إقليم الأهواز في أعوام  الثمانينات من القرن العشرين أثناء فترة الحرب العراقية الإيرانية.

وفي محافظة خراسان في شرق إيران يعيش العرب في ثلاث مناطق في تلك المحافظة. في  منطقة "ساراخ" إلى الشرق من مدينة مشهد . 

ويقدر عدد العرب في مدينة مشهد وبالقرب من مشهد 350 ألف مواطن عربي. وفي منطقة  "عرب خانه "، في جنوب مدينة بيرجند، واسم المنطقة يدل على هوية سكانها، يقدر عدد  المواطنين العرب هناك بأکثر من 300 ألف مواطن.

في منطقة "زيكوة" على الحدود الأفغانية يعيش قرابة 200 ألف مواطن عربي. في تلك  المنطقة من خرسان تنتشر مجموعة من القبائل العربية الكبرى. من أهم القبائل العربية  الكبرى في مناطق خرسان الوسطى هي : بني شيبان، بني زنغاني، بني خزامة، بني مشماسة  وقبيلة الأزد. يسكن بني خزامة مدينة مشهد عاصمة خرسان الشمالية، وينتشرون في أکثر  من أربعين قرية بالقرب من مدينة مشهد ومن حولها.

کانت هذه القبائل المذکورة أعلاه تشكل مع غيراها من القبائل العربية الأخرى التي  لازالت متواجدة بأسمائها الصحيحة وتحت أسماء محرفة عن العربية في نهاية العصر  العباسي وحتى بداية العصر الصفوي في القرن السادس عشر أکثر من نصف عدد سكان خرسان  الغربية. وخرسان الغربية هي الثلاثة محافظات خرسان الواقعة داخل حدود الدولة  الإيرانية الحالية. ففي العصر العباسي کانت اللغة العربية هي اللغة السائدة في أغلب  مناطق خرسان المختلفة وظلت اللغة العربية في خرسان هي السائدة حتى منتصف القرن  الثامن عشر.

يعيش في أطراف الصحراء الإيرانية في وسط البلاد عدد من التجمعات العربية تتبع في  إدارتها إلى محافظات خرسان وسیستان، ويقدر عدد مواطنيها من العرب ب 200 ألف مواطن  عربي.

وفي محافظة اصفهان لايزال يشكل سكان منطقة "عربستان" في هذه المحافظة أغلبية سكان  تلك المنطقة. وظلت هذه المنطقة محتفظة باسمها القديم "عربستان" إلى اليوم. حيث  تعبير عربستان کان يتكرر في أکثر من منطقة من مناطق الهضبة الإيرانية للدلالة على هوية سكان هذه المناطق من قبل  السكان الآخرين من غير العرب.

يبلغ عدد المواطنين العرب الذين يعيشون خارج أرض إقليم الأهواز التاريخي، في  المحافظات الإيرانية الشرقية والوسطى والشمالية، قرابة المليوني مواطن عربي ويزيد  (2 مليون).

في الجدول رقم 4 مدرج الأرقام التقريبية المتوفرة عن عدد المواطنين العرب في بعض المحافظات الإيرانية خارج حدود الأهواز التاريخية والمحافظات الإيرانية  المحاذية لهذا القطر العربي.
 

انتشار اللغات المستعملة داخل المجتمعات في دولة إيران الحالية

العرب في خرسان الإيرانية

المحافظة	عدد السكان	نسبة العرب	عدد السكان العرب
طهران	12،400مليون		450 ألف
خرسان الشمالية	2200 ألف		350 ألف
خرسان الجنوبية	36000 ألف		200 ألف
خرسان الوسطى	2880 ألف		300 ألف
سستان	520 ألف		230 ألف
فارس	4،336 مليون		350 ألف
المجموع			1،920 مليون

الجدول رقم 4 يبين الأعداد التقريبية للعرب في بعض المحافظات الإيرانية خارج إقليم  الأهواز العربي.

إذا أضيف قرابة المليوني عربي يعيشون في المحافظات الإيرانية الأخرى خارج إقليم  الأهواز سيكون عدد المواطنين العرب في داخل الحدود الإيرانية الحالية قرابة ثلاثة  عشر مليون ونصف المليون مواطن عربي (13,462). هذه الأعداد المطلقة تساوي بالقيم  النسبية 19%، هي نسبة السكان العرب إلى مجموع عدد المواطنين في داخل حدود الدولة  الإيرانية الحالية کما يبينها الجدول رقم 5.

إن نسبة السكان العرب الأهوازيين هي 17% من مجموع سكان إيران. لكن مجموع نسبة العرب في الدولة الإيرانية الحالية يصل إلى ربع عدد سكان إيران، أي 19%. إن نسبة 19% التي تشكل ربع مجموع سكان إيران يمكن أن تترجم إلى ثقل سياسي مؤثر في حال وعي واستوعب قادة الشعب العربي داخل حدود الكيان الإيراني الحالي تلك الحقيقة الديموغرافية. وستترجم إلى مواقف سياسية فعالة عند دوائر صنع القرار في حال انتباههم لهذه الحقيقة السكانية. ستتغير النظرة للمستقبل عند الأخذ بعين الإعتبار حقيقة الواقع الديمغرافي العربي داخل حدود الكيان الإيراني السياسي الحالي..

هذه الدراسة لتحديد عدد السكان العرب اعتمدت بعض الأرقام الحكومية الرسمية، واعتمدت  بعض الأرقام التي ذکرت ببعض التقارير الدولية المتفرقة عن موضوع من المواضيع يخص إيران تم التطرق فيه لعدد سكان بعض  المدن الإيرانية، وبعض المدن الأهوازية وذکر فيها الترکيبة السكانية لهذه المدن  والمناطق. واعتمدت هذه الدراسة بيانات إحصائية ودراسات ميدانية قام بها بعض الزملاء  الباحثين من أبناء المنطقة وأبناء الأهواز، وکذلك من بعض الدارسين الأوروبيين في  مجال البحوث اللغوية والإثنية في دولة إيران. في هذا السياق تبرز أهمية البحث الذي  قدمه الباحث الألماني فيرنير أرنولد، والباحث الألماني هارتموت بوبزين حول اللغة  العربية الخرسانية، التي لازال عرب خرسان يتحدثون بها کما کان أجدادهم ينطقونها في  أيام العصر العباسي.

اعتمدت هذه الدراسة في البحث الميداني لتحديد عدد سكان المدن العربية ونسب المكونات  الإثنية لسكان هذه المدن قاعدة متوسط أرقام الجداول البحثية الميدانية المقدمة. لقد  ساهمت مجموعة من الزملاء في البحث والتدقيق الميدانيين على أرض الأهواز، لمدة زمنية  تزيد على الثمانية اشهر، وقدمت هذه المجموعة عدد من الجداول بعدد سكان کل مدينة من  المدن الأهوازية. وکانت تقد عدة جداول وإحصائيات عن کل مدينة من المدن والمناطق.  واعتمدت في کل هذه الجداول الأرقام المتوسطة والوسطية من بين تلك الجداول. حتى تكون  الأرقام المعتمدة هي الأقرب إلى الحقائق والوقائع السكانية في مناطق الأهواز.

التواجد العربي في إيران ليس طارئاً وجديداً بل سبق تشكل وتأسيس الكيان الإيراني  نفسه. فالمناطق الإيرانية الحالية کانت لفترة تزيد على سبعة قرون متواصلة جزئ من  الدولة العربية الإسلامية، وکانت القبائل العربية تتحرك وتستوطن مناطق الخلافة  العربية الأموية والعباسية دون عوائق وحواجز جغرافية وسياسية. وکانت لقرون طويلة  اللغة العربية لغة السياسة والقانون والمؤمنين في مناطق إيران الحالية.

المحافظة	عدد السكان	نسبة العرب	عدد السكان العرب
خوزستان	11،550 مليون	85%	9،700 مليون
طهران	12،400 مليون	--	450 ألف
بوشهر	886 ألف	65%	500 ألف
کهيكيلوية وبوير احمد	778 ألف	40%	322 ألف
لرستان	780 ألف	29%	200 ألف
عيلام	1,5 مليون	16%	240 ألف
هرمزغان	1,430 مليون	65%	800 ألف
خرسان الشمالية	811 ألف	--	250 ألف
خرسان الجنوبية	636 ألف	--	200 ألف
خرسان رضوي	5,593 مليون	--	450 ألف
سستان بلوشستان	2,405 مليون	--	200 ألف
فارس	4,336 مليون	--	350 ألف
المجموع	--	--	--

جدول رقم 5 يبين عدد المواطنين العرب في جميع المحافظات الإيرانية

يضاف إلى ذلك، تلك الحقيقة التاريخية والجغرافية التي تقول: أن حرکة هجرات الشعوب  والقبائل العربية ـ السامية من الجزيرة العربية والعراق إلى مناطق الشرق عبر إيران  وصولاً إلى شبه القارة الهندية کانت نشطة مع نشأة وتطور حضارات الساميين والعرب  البابليين والأکاديين والآشورين القدامى في عصور وقرون ما قبل الميلاد. ولم تتوقف  حرکة القبائل والشعوب إلى الهضبة الإيرانية وإلى بلاد ما وراء النهر واستمرت حرکة  تنقل الجماعات البشرية العربية عبر تلك البلدان حتى صعود العائلة البهلوية إلى سدة  الحكم في طهران مع بداية القرن العشرين. إن الحضور العربي في الهضبة الإيرانية عميق  عمق التاريخ، ويشكل جزءاً أساسياً من النسيج الاجتماعي للمجتمعات الإيرانية. وقد  ترك الحضور العربي بصماته الواضحة والجلية على کل مظاهر الحياة والثقافة واللغة في  إيران وعلى الشعوب والأقوام في الهضبة الإيرانية دون استثناء.

تاریخ عرب الاهواز

حفل توقیع کتاب " تاریخ عرب الاهواز"

أقيم في يوم الثلاثاء (13/11/2012) حفل توقيع الباحث عبد النبي القيّم على كتابه “تاريخ عرب الأهواز”الصادر عن دار مدارك، وهو عبارة عن نقد لكتاب أحمد كسروي، والكتاب يتضمن صورة اجتماعية وسياسية لتاريخ الأهواز من خلال العديد من الفصول والمحاور والمرجعيات والمصادر المتعلقة بهذا الشأن.

جديرا بالذكر أن الكتاب كتب باللغة الفارسيه قبل عامين و نال إقبالا واسعا و بعد ذلك ترجم إلي العربية و صدر في دبي.

نبذة عن الكتاب: كتاب أحمد كسروي «تاريخ بانصد ساله ى خوزستان» يُعتبر مصدراً أساسيّا لدى مؤرّخي وباحثي تاريخ وثقافة الأهواز، حيث يستند إليه الباحثون الإيرانيون وغير الإيرانيين وخاصة العرب. ونظراً إلى أنّ جميع هؤلاء تأثّروا بآراء كسروي، ومع الأخذ بعين الاعتبار ما يحتويه الكتاب من أخطاء وتناقضات، فإنّ نقد الكتاب يُعتبر الخطوة الأولى في إنجاز هذا البحث. ومن المؤمّل أن يقدّم باقي الباحثين صورة أنطق وأكثر شفّافية لتاريخ هذه الأرض من خلال القيام بالأبحاث العلميّة والدراسات المعمّقة وترجمة المؤلفات التاريخيّة عن اللغتين العربية والإنجليزية، وينقذونا من هيمنة كتاب كسروي.

إنّ العيب الرئيس والإشكال الأساسي على كتاب كسروي هو أنّه يتناول الحوادث التاريخية والحركات الاجتماعية بدون النظر إلى أوضاع الناس وأحوالهم ، ويعجز عن إدراك العلاقة وتبيين الروابط بين الحوادث، ولا يستطيع تناول الحوادث ودراستها استناداً إلى أوضاعها وظروفها. ولمّا لم يكن هو نفسه محلّلاً ومفسّراً للتاريخ،  فقد حاول فرض توجّهاته وأهوائه على الحوادث التاريخية، وخاصة  تاريخ الأهواز.

افتخار کن که عرب هستی

رضا وشاحی

مقدمه
محروم بودن از خواندن به زبان عربي موجب شده است که عرب های اهوازی با تاريخ و فرهنگ درخشان خود آشنا نباشد. تاریخ نخواندن باعث شده است که از افتخارات علمی خود غافل مانده و از خدماتی که ما اعراب به جهان علم نموده‌ایم بی‌خبر بمانیم. مقاله کنونی به بخش افتخارات و خدمات علمی ما در دوران طلایی اسلام می‌پردازد. در این مقاله بسیار از تحقیقات پروفسور جیمز الخلیلی استاد فیزیک دانشگاه ساری در بریتانیا استفاده شده است. که این تحقیقات به شکل مستندی از تلویزیون بی بی سی منتشر شد. و اکنون به شکل یک کتاب منتشر شده است. خود وی یک عرب عراقی است و یکی از افتخارات دوران ما می‌باشد. من خودم در طی این تحقیق به مواردی برخوردم که شگفت زده شدم.

بخش دوم : دوران طلایی اسلامی علم

وجه تسمیه
علت نامگذاری این دوران به نام دوران طلایی اسلامی این است که در بستر فرهنگی اسلامی آن دوران و اکثرا به دست دانشمندان مسلمان شکل گرفت. البته همانطور که می دانیم همه این دانشمندان عرب نبودند و همه هم مسلمان نبودند و از ملیت های مختلف در این حرکت و جنبش علمی شرکت داشتند. صحبت ما در اینجا در مورد دانشمندان عرب است. این دوران از قرن هفتم میلادی شروع می شود و تا قرن دوازدهم میلادی ادامه پیدا می کند.
به مدت پنج قرن منطقه خاورمیانه و سرزمینهای عربی منبع تولید و توزیع علم بوده اند. بسیاری از علومی که امروز برای ما آشنا هستند در این دوران پایه گذاری شدند. این علوم شامل از عطری می شود که ما روزمره استفاده می کنیم تا دندان دردی که ما را به دکتر دندانپزشک علمی می کشاند. شامل دیکشنری و دایره المعارفی می شود که ما برای اطلاعات بیشتر باز می کنیم تا محاسباتی که کامپیوتر و لپ تاپ ما می شود. شامل منوی غذای سه کورسه ای است که در رستوران سفارش می دهیم. شامل الکلی می شود که میزان آن اندازه گیری شده و در میهمانی های شبانه نوش جان می کنیم. شامل عکس های شگفت انگیزی می شود که در وب سایت ناسا می بینیم.

شروع این دوران
شروع این دوران با پایه گذاری بیت الحکمه در بغداد شروع شد. در این محل دانشمندان مسلمان و غیر مسلمان کتابهای علمی جهان را به زبان عربی ترجمه کردند. به میزان وزن هر کتابی که ترجمه می شد به نویسنده طلا می دادند. در هیچ دوره ای از تاریح در مقایسه با این دوره، مترجمین این احترام را نداشته اند.

بزرگترین اختراع این دوران چه چیزی بود؟
بزرگترین اختراع این دوران تولید کاغذ به شکل انبوه بود. هر چند که اختراع کاغذ توسط چینی ها و مصری ها در دوران قدیم صورت گرفت ولی نحوه تولید آن به شکل سری بود و یا برای تولید انبوه آن کاری صورت نگرفته بود.

انقلاب کشاورزی عربی
در این دوران یکی از مهمتریت تحولات در علم کشاورزی صورت گرفت. بر اثر گسترش سرزمین های اسلامی محصولات مختلفی همراه با دانش و نحوه کشت آنها وارد سرزمین های اسلامی شد[i]. انواع غلات مختلف از آفریقا وارد خاورمیانه شد. ذرت خوشه ای و مرکبات از چین وارد شد. برنج، منگو، نی شکر و کتان از هند وارد شدند. مجموعه این دانشی که جمع آوری و تولید شد موجب یک انقلاب کشاورزی در زمینه شناخت و روش آبیاری و زراعت شد که تا آن زمان در جهان بی سابقه بود. اصولا عده ای این دوران را حتی جهانی شدن غلات نامگذاری کرده اند[ii].
برای اولین بار اعراب صنعت شکر را ایجاد کردند که می توانست به شکل انبوهی شکر تولید کند و تولید شکر را صنعتی کردند. بر اساس نوع خاک تولیدات محصولات را ترتیب دادند. کشاورزی علمی را بر اساس سه عامل فصل، باران و زمین ایجاد کردند. دایره المعارف های متعددی در مورد کشاورزی نوشتند و دستاوردهای علمی خود را طبقه بندی کردند. در نتیجه موفق شدند برای اولین بار بزرگترین کشتزارهای غلات را ایجاد کنند. قبل از آن تولید با این حجم بالا امکان پذیر نبود[iii].

اقتصاد
به علت تولید وسیع غلات و نیاز روز افزون جهانی برای آن بازار وسیعی به شکل جهانی ایجاد شد. این اولین نمونه ابتدایی کاپیتالیست و سرمایه داری بود[iv]. و این برخلاف نظریه های رایج است که اولین نمونه های کاپیتالیسم را در ونیز جستجو می کند. به کسانی که به دنبال مفهوم عجیب اقتصاد سوسیالیستی اسلامی می گردند توصیه می شد که این قسمت از تاریخ اقتصادی را بخوانند.
اولین نمونه های شرکت های بزرگ با فرم های حقوقی جدید شکل گرفتند: موفذا به معنای امروزی پارتنرشیب یا شرکت شراکتی و تضامنی بود. مضاربه شرکتی بود که به آن امروزه می گوییم لیمیتید پارتنر شیپ یا با حقوق شرکتی محدود بود. انبوهی از اصطلاحات اقتصادی امروزه آشنا مانند اعتبار، ضمانت کالا، نقدینه گی، حساب پس انداز، حساب جاری، نرخ بهره، پیگیرد قانونی و غیره در این دوره شکل گرفتند[v].
سیستم بانکداری جدید در جهان ایجاد شد. شما می توانستید پولی را در بانکی در بغداد بگذارید و به همین مقدار در بانکی از اسپانیا با فاصله زمانی چند روز، نقد کنید[vi].

صنعت
انقلاب علمی مسلمانان به انقلاب صنعتی بسیار نزدیک شده بود. موتورهای ماشینی بسیاری توسط مسلمانان در مورد استفاده از انرژی آبی و بادی، طراحی شدند. اولین بار از انرژی موجود در سدها استفاده شد. تاثیر این کارهای صنعتی به حدی بود که کلمه ماشین در زبان انگلیسی از فعل ماشي در عربی به معنای حرکت کردن و رونده گرفته شد. از مهمترین اختراعات این دوره توربین های آبی، جر ثقیل بود.

بزرگترین دانشمند و افتخار این دوره کیست؟
آیا بزرگترین داشنمند و قهرمان علمی این دوره ابوعلی سینای یهودی است که خدمات گسترده ای به پزشکی، زیست شناسی، فلسفه و غیره کرد؟ آیا العباس بن فرناس است که شیشه غیر رنگی و لنز مطالعه و ساعت آبی و دستگاه هواشناسی و مترونوم را اختراع کرد؟ آیا براداران مشهور بنو موسى بودند که ماشین ها و قطعات اتوماتیک مانند والو، ماسک گاز و دریچه های اطمینان را اختراع کردند؟ آیا الجزري بود که وی را می بایست پدر علم مکانیک نامید که میلنگ و ماشین های دو زمانه را طراحی کرد و در کتاب مشهور خود نحوه ساختن پنجاه ماشین را که خود طراحی کرده بود شرح داد؟ آیا موسى الخوارزمي ترک بود که جبر و لگاریتم را کشف کرد؟ آیا ابن الشاطر[vii] بود که قطب نما را اختراع کرد و ساعت مشهور آفتابی مسجد اموی را طراحی کرد؟ آیا جابر ابن حیان عرب بود که پایه گذار علم شیمی امروز بود و اسید نیتریک و هدروکلرویک و سولوفوریک و سیتریک را کشف کرد؟ آیا إبن إسحاق الكندي بود که تحقیقات وی موجب تولید عطر به شکل علمی شد و نوشته های وی در مورد اهمیت محیط زیست اولین نمونه های جنبش سبز به شمار می رود و همچنین اولین نویسنده تئوری موسیقی عربی به شمار می رود؟ آیا زكريای رازی بود الکل را کشف کرد؟ آیا احمد بن رشد بود که فلسفه اگزستانسیالیسم را پایه گذاری کرد؟ آیا ابن خلدون بربر بود که جامعه شناسی را ایجاد نمود و مفهوم اقتصاد سیاسی و فلسفه تاریخ را ایجاد نمود؟ و لیست البته بسیار طولانی است.‎‎

در واقع ما امروزه می دانیم که بزرگترین دانشمند این دوران کسی نبود جز حسن بن الهيثم که وی متولد بصره بود.( او را احوازی هم حساب کنید) اهمیت وی در این است که اولین بار بحث روش و متد علمی را مطرح نمود. و علم را بر اساس مشاهده و تجربه روشمند نمود. این روش البته هفتصد سال بعد به بار نشست. امروزه در هر دانشگاهی در جهان درس می خوانید در هر آزمایشگاهی به تحقیق مشغول هستید، مدیون ابن حیثم هستید. کتاب اوپتیک وی توسط ایزاک نیوتن مهمترین کتاب در تاریخ فیزیک معرفی شده است[viii].
ابن حیثم همانطور که بسیاری به درستی گرفته اند اولین دانشمند علمی جهان است. او پایه گذار مبحثی شد که امروز به نام فلسفه علم شناخته می شود. کارهای علمی وی ششصد سال طول کشید تا توسط کپلر ادامه پیدا کند و تکمیل شود. ابن حیثم دویست کتاب علمی نوشت. ناسا بخشی از کره ماه به نام الحازم را به افتخار الحیثم نامگذاری نمود[ix].
به تازه گی البته معلوم شده است که ابن حیثم ایجاد کننده علمی می باشد که به آن امروزه روانشناسی تجربی می گویند[x].
من دوستی دارم پروفسور بازنشسته فیزیک دانشگاه کمبریج است. شخصی بسیار فروتن که صحبت هایش بسیار شیرین و البته تاریخی است. اینکه که اولین میز کارش در دانشگاه کمبریج میز ج.ج تامسون کاشف الکترون بوده است یا اینکه همکلاسی هایش شامل دالبی می شود. اگر متوجه دالبی چه کسی است. نشدید جلوی تلویزیون و یا دی وی دی و یا ضبط صوت خود و یا هر وسیله ای که سیستم صوتی دارد را بخوانید و دالبی سیستم را بخوانید. بله دالبی مخترع دالبی سیستم است. اینکه تمام دانشمندان فیزیک بریتانیا که در چند دهه گذشته جایزه نوبل فیزیک گرفته اند همه شاگرد وی بوده اند و غیره. وقتی در مورد ابن حیثم با وی صحبت کردم بسیار تعجب کرد از بزرگی مقام علمی وی. و بعد از یک هفته بسیار خوشحال بود که با ابن حیثم آشنا شده است.
بی دلیل نیست که فارس ها از ابن حیثم صحبتی به میان نمی آورند. فارس ها به شکل سیستماتیک تاریخ علمی این دوران را سانسور کرده و تمام دانشمندان را به نفع فرهنگ خود فارس معرفی کردند.

زبان عربی زبان رسمی علم و تجارت و سیاست
زبان عربی به واسطه تجارت و طبعا استفاده دینی کم کم به زبان رسمی بسیاری کشورها که حتی عرب زبان هم نبودند تبدیل شد. و این تبدیل شدن زبان عربی به عنوان زبان رسمی، اکثرا داوطلبانه بوده است. برای مثال در ایران برخلاف اینکه گفته می شود عرب ها با سرکوب و فشار زبان عربی را رسمی کرده اند خود ایرانی ها از خلیفه بغداد درخواست کردند و نامه نوشتند که دیگر برای ما به زبان فارسی دستورات حکومتی را ننویسید و فقط به زبان عربی بنویسید. این امر مستند است. نگاه کنید به کتاب تاریخ زبان فارسی نوشته زبان عربی بر خلاف زبان انگلیسی که تجارت همراه با استعمار بود تبدیل به زبان علمی و تجارت و سیاست شد. و نسبت به زبان انگلیسی اجبار استفاده از زبان عربی بسیار کمتر بوده است.

در واقع این قدرت طبیعی موجود بر زبان عربی بود که جای خود را در پهنه جهانی نشان داد.

علت فراموشی افتخارات ما
استعمار غرب به شکل عمدی افتخارات مسلمان را یا نقل نمی کرد و یا کمرنگ نقل می کرد. فقط در چند دهه اخیر است که غرب دوباره این مساله را بازنگری کرده و مقالات و کتاب های متعددی در مورد ارزش علمی این دوران منتشر شده است. پروفسور ادوارد سعید در کتاب مشهور خود یعنی شرق شناسی ثابت نمودند که بسیاری شرق شناسان مشهور هم از این مشکل به دور نبوده اند و بسیاری عمدا حتی گزارش های نادرست در مورد تاریخ و فرهنگ ما عرب ها نوشته اند.
دلیل دوم تحلیل رفتن روحیه علمی ما و رشد خرافات بوده که چراغ علم ما را کم نور کرده و چراغ علم جهل و خرافات را پر روغن کرده است. نتیجه این امر فراموشی ما و نا آشنایی ما با تاریخ و افتخارات خود است که موجب شده است بر هویت ما تاثیر بگذارد. راه حل این است که ما به سادگی می بایست بیشتر تاریخ بخوانیم.
دلیل دیگر سانسور شدید افتخارات عرب و اهمیت ندادن عمدی به آنان توسط حکومت ایران در طول این سالها بوده است. نویسنده گان بی فرهنگ فارس در این موارد از هیچ گونه لجن پراکنی پرهیز نکردند و برای مسموم کردن ذهن ها و انتصاب افتخارات این دوران فقط به خود از هیچ حیلتی فروگذاری نکردند و در تمامی نوشته ها منبع این جنبش علمی را که همانا فرهنگ عربی است انکار کرده و نادیده گرفتند و همه چیز را به دروغ به نام خود ثبت کردند.

مهمترین دست آورد علمی اعراب در مقایسه با دیگر انقلاب های علمی جهان
مهمترین دست آورد علمی اعراب را من از زبان سایمون شافر استاد دانشگاه کمبریج پروفسور بیان می کنم" انقلاب علمی اعراب با باقی انقلاب های علمی دیگر یک تفاوت مهم داشت. و آن این بود که اعراب علم را برای خود نمی خواستند. به معنای دیگر سعی شان در گسترش علم بود نه مسدود کردن و محدود کردن آن. در صورتیکه در انقلاب های علمی دیگر علم به شکل سر نگهداری می شد و به شدت از آن محافظ می شد. اعراب می خواستند علم منتشر شود.[xi]"

نتیجه گیری
تاریخ و فرهنگ عربی بسیار به بشریت خدمت کرده است. باید افتخار کرد که جزو این فرهنگ هستیم. و عقب مانده گی های موجود به هیچ وجه نمی بایست موجب این بشود که ما افتخارات خود را جشن نگیریم و به آنان افتخار نکنیم. پس افتخار کن که عرب هستی و از همین امروز سعی کن عربی صحبت کنی و تاریخ خود را بشناسی.

منابع

[i] Andrew M. Watson (1974), "The Arab Agricultural Revolution and Its Diffusion, 700-1100", The Journal of Economic History 34 (1), p. 8-35.
[ii] Andrew M. Watson (1983), Agricultural Innovation in the Early Islamic World, Cambridge University Press, ISBN 052124711X.
[iii] Al-Hassani, Woodcock and Saoud (2007), Muslim heritage in Our World, FSTC publishing, 2nd Edition, p. 102-123.
[iv] The Cambridge economic history of Europe, p. 437. Cambridge University Press, ISBN 0521087090
[v] Jairus Banaji (2007), "Islam, the Mediterranean and the rise of capitalism", Historical Materialism 15 (1), p. 47-74, Brill Publishers.
[vi] "The Arab Nation: Some Conclusions and Problems", MERIP Reports 68, p. 3-14 [8, 13].
[vii] Bernard Lewis (1954), "Communism and Islam", International Affairs (Royal Institute of Interna "A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam", New York, University Press; (1994) ISBN 0-8147-7962-X (hardcover); (reissue edition: November 1995) ISBN 0-8147-8023-7 (paperback) tional Affairs 1944-) 30 (1), p. 1-12.
[viii] Sabra &

Hogendijk 2003, pp. 85–118)
[ix] Gorini 2003
[x] Khaleefa 1999
[xi] The sciences in enlightened Europe (Chicago: Chicago University Press, 1999), coeditor and contributor of 'Enlightened automata', 126-65
Posted by Reza Washahi at Friday, October 23, 2009

Print

حضارة بني كعب ( علاقتهم بالكلدان ) في زمن امارة خزعل الكعبي

من كتاب ( قبائل كعب من الماء الى الماء )
تأليف عقيل ابو دايم الكعبي

بمناسبة رأس السنة الميلادية  اقدم لكم مقال عن علاقات و  تكريم الاقلية المسيحية من قبل امير خزعل الكعبي رحمة الله

قد يتساءل القارئ الكريم عن الصلة بين مصطلح حضارة وبين الواقع القبلي العربي، وهو تساؤل مشروع إذا ما أخذنا على القياس مـا تعنيه كينونة قبيلة في الذهن الجاهلي بخاصة، وفـي  المجتمعـات المتخلفة بعامـة. وهذا القول لا يضطّرد بصورة عامة، فقبيلة قريش على سبيل المثال وفي العصر الجاهلي تحديداً أسهمت في تأسيس دار الندوة التي كانت شـبيهة بالنظام الجمهـوري الانتخابي. وقبيلـة كعب العربية على سـبيل المثال أيضاً وفـي العصر الحديث تحديداً أسـست إمارة متحضرة. وهذا القول ليس من باب المفاخرة، وسـنرجع إلـى وثائق المؤرخين لكـي نقرن القول بالدليل والشاهد! ولكن ما ذا نعني بكلمة حضارة ؟ هل هي المدنية، أي الرقي؟ أم هي المدينية أي استيطان المدن. يقول الشاعر القديم:

فإن تكن الحضارة أعجبتكم فأي رجال بادية ترانا

ويقول ”الأنتربولوجيست“ (أي المتخصص في علم السكان) إدوارد تايلر في كتابـه ” المعجم الاجتماعي“ الذي طبعته دار الشؤون الثقافية بغداد (1981)، صفحة 132: ”الحضارة هي الكل المعقد من العادات والتقاليد والمعتقدات والحرف وكل ما يتصل بوسائل الإنسان في درء خطري الموت والفناء. إذاً الحضارة تتصل بكل مفردات الحيـاة التي يستعملها الإنسان

لإيقاف زحفي الموت والفناء. فهي بمثابة الاستجابة المناسبة للتحدي وفق نظرية توينبي. وقبيلة كعب تستحق أكثر من وقفة حضارية لما تتمتع به أعلامها وعامتها من الرصانة وعشق السلام والنمو على المستويات كافة، فقد أسـست هذه القبيلة المتميزة حضارتها الخاصة المستنبطة من الحضارتين العربية والإسـلامية! فهي التي أسـست إمارة ذات طابع ديمقراطي، وأنشأت جيشـاً قوياً عدةً وعدداً، وبنت أسـطولاً بحرياً أثار إعجاب الغرب قبل العرب. ثم وقد مر بنا كيف تمتع الناس في زمن الشـيخ سـلمان الكعبي بالأمان المفرط. وقد نقل أحد الرحالة الأجانب هـذا القـول: ”لـو أن امرأة شابـة خرجت منتصف الليل من مدينةٍ إلى أخرى تحمل على رأسها طبقاً من الذهب لما تعرض لها أحد...“ وفي هذا القول إشارة كبيرة لما وصلته إمارة كعب، فالأمان ثمرة من ثمار الوعي الحضاري المستند إلى قوة النظام الحاكم ورخاء المحكوم. وقبل أن ننهي هذه المقدمة فـي حضارة كعب، يطيب لنا أن نهدي القارئ الكريم موقفاً يبدو بسـيطاً ولكنه موقف ذو طابع حضاري ديموقراطي. فقد استطاع أمير كعب بما يمتلك من قلـب ٍكبيرٍ ومروءةٍ عربيةٍ أن يحتضن الطائفة الكلدانية بعد المذابح التي تعرضت لها على أيدي العثمانييـن وجنودهـم خلال الحرب العالمية الأولى، فضلاً عن التجويع والمصادرة والسبيفحيـن ضاقت الأرض بأشقائنا المسيحيين، لم يجدوا في كل الدنيا موطناً آمناً لهم سوى إمارة كعب التي آوتهم وقدمت لهم المساعدات الإنسانية العاجلة، كما فتحت لهم المدارس وبنت لهم الكنائس. ونقتطف مـن كتاب :الأحواز ”عربستان” إمارة كعب العربية في المحمرة، تأليف الأستاذ المؤرخ علي نعمة الحلو، الطبعة الأولى (1969م) دار البصري للنشر - صفحة 74، تحت عنوان:

علاقة بني كعب مع طائفة الكلدان:
” ذكرنا آنفاً موقف الشيخ خزعل الكعبي الطيب بالنسبة إلى الطوائف الدينية وما قدمـه من مسـاعدات وخدمات للطائفة الكلدانية خلال الحرب العالمية الأولى، فقد تعرضت طوائف الأرمن والسريان والكلدان إلى مجاعات ومجازر عاشت خلالها تلك الطوائف محنة قاسـية، فكثر عدد القتلى والسبايا والمنكوبين. وروى الراوون ما حل بهؤلاء من روايات تقشعر مـن هولها الأبدان. قالوا ”... وكان الناس يهجمون على هذه الطوائف فينهبون المتاع والمـال ويسبون النسـاء ويهلكون الأطفال والرجال، ثـم يتناول العسكريون الجماعات وينفونهم فيهلكون في الطريق جوعاً وعريـاً بعوامل البرد أو بضرب أقفية البنادق. في ذلك الوقت العصيب وجد من كتب له نصيب في الحياة من هؤلاء التعساء من البشر ملجأً أميناً لجؤوا إليه وحصنأ أمنوا فيـه بعد الخوف، فقروا عيوناً وارتاحوا نفوساً. فقد اجتاز بعض الكلدانيين الموصل إلـى بغداد وتعدوهـا إلى البصرة ومنها انتهوا إلى الأحواز، فلقوا فـي حمى العربي الكريم خزعل الكعبـي أمناً بعد الخوف، وراحـة على أثـر التعب، ويسراً أنساهم ما فارقوا من العسر، فحمدوا الله على نعمائه، ولخزعل على عدله وفضله، فباتوا مع إخوان لهم كانوا قد سبقوهم إلى الأحواز هرباً من المذابح والمظالم . فقد بالغ الشيخ خزعل فـي الإكرام والفضل حتى وصل ذلك إلى مسامع أب الآباء مار يوسف عمانوئيل، بطريرك الكلدان. فذكر غبطته هذه النعمة الخزعلية بالثناء وخالص الدعاء.

رسول جاثليق بابل:
ويواصل المؤرخ علي نعمة الحلو، فيقول في الصفحة (5):
”بعـد أن انتهـت الحرب وعـادت المواصلات إلى مدينة الموصل أخذت ترد على البطريرك يوسف عمانوئيل أنباء أبنائه من جميع الجهات فما جبـر خاطره وأنعش قلبه وأدخل على فؤاده شيئاً من التعزية إلا ما تلقاه من أبنائه المقيمين في الأحـواز، إذ ذكروا لغبطتـه ما كانوا فيه من بحابح العيش ووافر الأمن وسعة اليسار في ظلال أمير عربستان الشيخ خزعل، فأسرع غبطة الأب شاكراً الأمير العربي خزعل على ما خص به أبناءه من الكرم والفضل والعدل والعطف واللطف والرحمـة. وقد أجابـه الشـيخ خزعل قائلاً: إنه ما فعل مع النازلين ملكه مـن الكلدان إلا ما اعتـاد أن يفعلـه مع عموم رعاياه على اختلاف أجناسـهم ومذاهبهم اتباعاً لما يقضي به الإسلام على ملوك المسلمين.
ازداد غبطة البطريرك إعجاباً بإجابة الشيخ خزعل وما اتصف به من عواطف مع الطائفة الكلدانية سـواء بمساواتهم بالحقوق مع جميع رعاياه، أو بإحسـانه عليهم بأرض شادوا عليها كنيستهم ومدرستهم وإمدادهم بالمال بين حين وآخر لقيام أود المدرسة ورعيها الروحي.
رأى البطريرك أن يوفد إلى الشيخ خزعل رسولاً من قبله يكرر على مسامعه الشكر، فأوفد السيد بطرس عزيز، أحد المطارنة. قصد هـذا المطران القصر الخزعلي باسـم الأب البطريرك وذلك في أواخر سنة (1919م) لتقديم الشكر، فوجد صدراً رحباً وثغراً باشاً وعطفاً ولطفـاً وكرماً وكفاً سخيةً، فعاد بطرس عزيز إلى الأب البطريرك وكله ألسنة حمد وثناء. فازداد البطريرك امتناناً من الشـيخ خزعل وشعوراً بوجوب السير إلى الشيخ العربي ليقدم بنفسه الشكر والثناء.

رحلة البطريرك :
ويواصل السيد علي نعمة الحلو قوله في الصفحة (76 ):
”ففي أواخر سنة (1919م) ترك البطريرك الموصل قاصداً بغداد ومنها انتقل إلى البصرة، ثم سـعى إلى القصر الخزعلي ليقدم الشـكر للأمير العربي خزعل، صديقه وصديق طائفة الكلدان، فلقي البطريرك بالغ التقدير والحفـاوة والإجلال من لدن الشيخ العربي، وأقيمت وليمة فخمة للبطريرك. وعندما هم البطريرك بالانصراف أهداه الشيخ خزعل سجادة من أبدع ما صنعه مهرة الصناع عليها صورة سيدنا عيسى المسيح عليه السلام وهو طفل بين أمه مريم ومربيه يوسف النجار. وأتبعها بنفحـة مالية كبيـرة صادرة من الكرم الخزعلي، وقال وهو يقدمها :”أنها لمصرف الطريق أرجو قبولها كهدية من صديق إلى صديق في وجه الشدة والضيق“. وتقبل البطريرك الهديتين شاكراً حامداً وقد قال الشاعر :

وما بطريرك الكلدان أول معجبٍ
برب الندى والجاه سردار أقدس
فكــل عباد الله يروون حمـده
ويتلونـه في كل نادٍ ومجلـس

ثم واصل الأب البطريك سـيره إلـى الفاتيكان عن طريق البصرة. وعندما وصل إلى روما استقبل بكل حفاوة وتقدير. وبعد يوميـن من وصول البطريـرك قابل البابـا بناديكتوس الخامس عشر. وعند اجتماع البطريك بالبابا شرح البطريك ما لاقت طائفـة الكلدان مـن عذاب ومحنـة وحرمان، ثم قال البطريرك:
”ولكن في أثناء هذه، وجد قسم من أبنائي التعساء ملجأً أميناً وحصناً حصيناً وفضلاً وبراً وعطفاً ويسراً. فقال البابا: يتبين لي من حديثك أن الرحمة قد ضاعت من نفوس الناس. فمن هذا الملك الرحيم الذي أولى بعض رعاياك هذه المنن ونظر إليهم بإشفاق فـي أبان محنتهم؟ فقال البطريرك: هو الأمير العربي الجليل معز السلطنة سـردار أقدس الشيخ خزعل خان سـردار عربستان. وهنـا أخذ غبطتـه يشرح بإسهاب إلى البابا ما لقيـه الكلـدان في الأحواز من عظيم الألطاف والنتح وتبرع الشـيخ خزعل بأرض أقيمت عليها كنيسـة ومدرسة، ومسـاعدة الشـيخ في بنائهـا وإدامتها. كان البابا بناديكتوس الخامس عشر يصغي للحديث متأثراً بالحزن العميق على ما أصاب طائفة الكلدان، والامتنان من المحسـن الوحيد الذي ساعد الطائفة في شدائدها، ثم قال البابا: وأنا أساعدك بشكر هذا الملك الرحيم والأمير الشفيق، أشكره لإيوائه أولاد الكلدان الذين نزلوا دياره آمنين مطمئنين ، أشكره لإحسانه إلى أولادي الإكليروس الكلداني، أشـكره لإحسـانه على هؤلاء الأبناء المنكوبين بإعطائه لهم أرضاً ليبنوا عليها كنيستهم ومدرستهم، وأشكره في الأخير لعطفه الدائم عليهم وبرهاناً على عواطف شـكري أهدي إليه وسام القديس غريغوريوس من رتبة كومندور، مع البدلة التي يلبسها فرسان هذا الوسام والسيف الذي يشكونه، لأن أولئك الفرسان كانوا وما يزالون مظهر الرحمة والعطف والكرم.“

صورة البراءة البابوية:
ويتابع المؤرخ علي نعمة الحلو فيقول في الصفحة (77):
”وفي صباح اليوم التالي أرسـل كاتم أسرار الدولة البابوية إلى جاثليق بابل البراءة الرسولية بوسام القديس غريغوريوس من رتبـة كومندور (فارس) مع البدلة التي يلبسـها الفرسان الحاصلون على هذه المنحة الرسولية والسـيف الذي يشكونه. وفي ما يلي نص البراءة البابوية المشار إليها حرفياً.

” من البابا بناديكتوس الخامس عشر،
إلى صاحب العز والشرف الشيخ خزعل في الأحواز.

بهذا الشرف السامي نهديك السلام،
قد تحققنا مما أبلغنا بطريرك الكلدان في بابا العالي المقام أنك بحصولك على رتبة الملك السامية تكرمت على البطريرك المذكور بأرض واسعة في الأحواز حيث الآن كنيسة على اسم سيدة الحبل الطاهر، وألحقت بها داراً لخدام الرعية مع مدرسة، وإنك في مدة هذه الحرب الهائلة أخذت بناصر المسيحيين وأديت للأساقفة الأجلاء ولا سيما للبطريرك الكلداني البابلي الإكرام الفائق وجدت عليه بسوابغ النعم وعليه أردنا أن نقدم لك عربوناً خاصاً عن حبنا ومعرفتنا الجميل. فبقوة هذا الرقيم نخولك وسام القديس غريغوريوس الكبير من رتبة قوماندور (فارس ) ومن صنفه المدني، فنقررك بهذه الرتبة ونحصيك في عداد فرسانها الأشراف، ومن ثم نمنحك أن تتشح بالثوب الرسمي لهؤلاء الفرسان ودرجتهم الخاصة، وأن تحمل الوسام الموافق له وهو كناية عن صليب القطر من ذهب مثمن الزوايا ذي ساحة حمراء في وسطه صورة القديـس غريغوريوس الكبير، الذي يعلق بالعنق بشريط من حرير أحمر ذي أطراف صفراء. وحذراً من وقوع بعض الاختلاف بالثوب والصليب المذكورين، ها نحن أمرنا بأن يرسل لك صورتهما.
أعطي في رومية ماربطرس تحت خاتم الصياد في 14 من شهر نيسان سنة 1920، وهي السادسة من حيريتا.
الإمضاء والختم البابوي الكردينال جاسباري سلطة صورة القديس بطرس
كاتم أسرار الدولة البابوية حول الصورة الاسم البابوي

عودة جاثليق بابل إلى الشرق:
ويواصل المؤرخ في صفحة(78) قوله:
”بعد أن أقام البطريرك مدة في روما، سافر إلى باريس حيث قابل رجال السياسة هناك مذكراً لهم ببقايا الآشوريين في الشرق، طالباً عطفهم عليهم وعنايتهم بهم. ثم قفل راجعاً إلى الشرق حيث أقام خمسة عشـر يوماً في القاهرة ومنها قصد سوريا، ليسـير براً إلـى مدينة الموصل في العراق. وكان وصوله إليها في ربيع سنة (1921م). وكان في نيته السير إلى بغداد فالبصرة حيث يحمـل الهدايا البابويـة إلى الشيخ خزعل سردار أميرها العربي.“

حسنة جديدة لخزعل العربي:
ويروي المؤرخ السيد علي نعمة الحلو أنه في صيف سنة (1921) توجه الشيخ خزعل إلى مدينة الأحواز لتفقد أوضاع عشـائره والاهتمـام بمعايشـهم بعد أن أجدبت بهم الأرض لانحباس الأمطار في ذلك العام والعام الذي قبله. فاغتنم القس ماروثا حكيم كنيسـة الكلدان فـي الأحواز هذه المناسبة فأقام احتفالاً فخماً للشيخ خزعل في مدرسته مثل فيه أبناء الطائفة رواية (السَمَوءل)، وتلوا بين يدي الشيخ خزعل خطب وقصائد الترحيب. وسمع الأمير خزعل بأذنيه شـكر القوم ما ضاعف عطفه عليهم. وفي اليوم التالي أرسل بيد عبد المسيح الإنطاكي صاحب العمران الذي كان في معيته، مبلغ عشرة آلاف قران، أي نيفاً ومائتي جنيهاً مصرياً تنشيطاً للمدرسة وإعانة لراعي الكنيسـة، فهللت الطائفة بهذه المنحة وكبرت، وبادر القـس ماروثا فأرسـل إلى جريدة ”العراق“ التي تصدر في بغداد رسالة ضافية ذكر فيها الاحتفال ومنحة الشيخ خزعل، أمير عربستان.
وفي ذات يوم صيف السنة المذكورة (1921 م) وبينما كان البطريرك جاثليق بابـل عاكفاً فـي مكتبه يطالع ما ورد عليه في البريد من تحاريـر وصحف عثـر على مقالة القس ماروثا في جريدة العراق، فجدد في قلبه الشكر لخزعل الأمير العربي. ودق الجرس فدخل عليه كاتم أسراره فقال له ”كنت عازماً أن أحمل بنفسي وسام القديس غريغوريوس الذي أرسله معي سيدنا البابا بناديكتوس الخامس عشر إلى عظمة السردار أقدس“، ثم أرسل على القس أنطون زبوني من بغداد. وبعد أسـبوع حضر القـس زبوني إلى الموصل فسلمه البكريرك الوسام والبراءة ورسـالة شكر إلى أمير عربستان وأمره أن يسـرع إلى الإمارة العربيـة ليقدم الهدية إلى الأمير خزعل، وأمره أن يصحب معه إلى عربستان الكهنة ورجال الطائفة في البصرة والعشار. وعاد زبوني إلى بغداد ومنها قصد البصرة في القطار.

حفلة الوسام:
وفي صباح يوم الأربعاء (17 آب سنة 1921ـ 12 ذي الحجة سنة 1339 هـ ) وصل زبوني البصـرة، واستدعى منصور كجه، رئيس الكنيسة الكلدانية في العشار عبد المسيح الإنطاكي الذي كان موجوداً وقتهـا في البصرة، باعتباره من المقربيـن إلى الشيـخ خزعل، وأعلمه بوصـول زبوني إلى البصرة وعرفـه عليه والغايـة التي جاء من أجلهـا، فأخبره الإنطاكي أن الشيخ خزعل في الأحواز ولا بد أن يخبر بالأمر ويتفـق على شـكل الحفل الذي يقدم فيه الوسـام بحيث يليق بالمهدي والمهدى إليه. وتم الاتفاق على أن يسـافر الإنطاكي والقس عبد الأحد دهان صباح اليوم التالي الخميس (18 آب– 13 ذي الحجة) إلى المحمرة لعرض الأمر على الشيخ جاسب، حاكم المحمرة يومها، ليرفع الأمر إلى مسامع الشيخ خزعل.
وفي صباح الخمـيس المذكور ركب الإنطاكي والقس عبد الأحـد في (موتور) أحـد أعيان طائفـة الكلدان في البصرة الخواجة أنور موسى، وبعد ساعتين وصلا المحمرة وعرضا الأمر على حاكمها الشيخ جاسـب الذي أمر أن يبقى الإنطاكي في المحمرة بانتظار ما سـيصدر إليه من أوامر. وسـافر هو والقس عبد الأحد إلى الأحواز لمقابلة الشيخ خزعل وعرض الأمرعليه.
وفي مساء الجمعة (19 آب ـ 14) ذو الحجة عاد الشيخ جاسب من الأحواز وأمر الإنطاكي أن يتوجه حالاً إلى البصرة لتنسيق كيفية إجراء الحفلة. وبعد ساعتين كان الإنطاكي في البصرة حيث وصلها ليلاً.
وفي الساعة العاشرة من صباح (الأحد 16 ذو الحجة سنة 1339هـ 21 آب 1921 م)، فـي طريق الأحـواز وصل اليخت الخزعلي، وكان مزداناً بأعلام الدول وشارات الزينة. وما كاد يلقي مرساه حتى صدحت الموسيقى الخزعلية بشجي الأنغام.
وفـي تلك السـاعة وصلت الطائفة الكلدانية وقساوستها وأعيانها وتلامذة مدارسها في البصرة والعشار على رتل من العربات والسيارات، فنقلتهم ”الموتورات“ إلى اليخت حيث كان باستقبالهم الشـيخ جاسـب والشـيخ عبد العزيز، نجلا الشيخ خزعل ممثلين لأبيهما، وصدحت الموسيقى الخزعلية آنذاك بالسلام الخزعلي. وما كـاد الضيوف يسـتقرون حتى أديرت عليهم المرطبات.
وفي الساعة العاشرة والنصف سار اليخت قاصداً المحمرة. وكانت الموسيقى طيلة الطريق تصدح بالأناشـيد حتى إذا ما وصل اليخت إلـى مقابل القصر الخزعلي فـي الكمالية، كان القصر رافعاً شارات الزينة وثلة من الجيش العربي كانت واقفة لتحية الوسام البابوي. ثم مر اليخت الخزعلي باليخت البحري سـردار أقدس وكان فيه الحرس البحري مصطفين للتحية فحيوا الوسام بالإجلال والإكرام.
استأنف اليخت مسيره حتى إذا ما عبر إلى نهر بهمشير ماراً بدائرة الكمرك وقف موظفو الكمرك لتحية الوسام، ثم صار اليخت مقابل الشارع الخزعلي في المحمرة وقد تجمع الناس في الشـارع على ضفاف النهر لتحية الوسام البابوي السامي المار به اليخت. وبعد أن مر اليخت بالقصر الخزعلي أمر الشيخ جاسب بالطعام فمدت الأسمطة وعليها من الطعام الشهي الذي طبخ بالطريقتين العربية والفارسـية. ثم واصل اليخت سيره حتى وصل محطة السيارات في المحمرة في الساعة الثانية عشر تماماً، وهنا نزل الضيوف إلى البر حيث اسـتقلوا عشر سـيارات أرسـلها الشيخ خزعل لنقلهم إلى الأحواز، وكانت جميع المناطـق التي مـر بها الوفد تكرم ضيوف أمير الإقليم العربي خزعل، وكان من بين الذين أقلتهم السـيارات إلـى الأحواز أنطون الزبوني المندوب الطريركي ومنصور نائب البطريرك في البصرة والقس فرنسيس توماي نائب البطريرك في العشـار، والخواجات بهجت فرج وأنور موسـى توما وبهجت موسـى تومـا وجاني خياط المحامي ويعقوب يوسف وتوما داوود توما ورزوق داوود توما وبولس أنطون زنبقية ويوسف كرومي ويوسف مومي وكنعان عبد وإلياس هرمز موسـى واسـطفان بنـي والشـيخ جاسب مع حاشيته. وقد تخلف عن المسير معهم كثيرون فقد أمر الشيخ جاسب بإعادتهم إلى البصرة على اليخت الخزعلي مع الإجلال والتكريم حيث وصلوها في المساء.

على أبواب الأحواز:
في السـاعة الواحدة والنصف مـن بعـد ظهر ذلك اليوم سارت السيارات قاصدة الأحواز تسير بمحاذاة أنابيب النفط الممتدة من مسجد سليمان حيث المنبع إلى عبادان مستودعه العمومي. وكان المركـب يلاقى على طول الطريق بالترحاب من رجال الدرك حيث كانوا يقدمون أنواع المرطبات من مختلف الفاكهة ومنهـا البطيخ الذي يسـميه عرب الأحواز ”الرقي“. وقبـل أن يصل الموكب إلى الأحواز بنحو سـاعة اسـتقبلته ثلاث سـيارات تحيط بها ثلة من الجيـش العربي بأسلحتها، وكان في تلك السـيارات الشيخ عبد الحميد حاكم الأحواز وكيشـور بن عبد المجيد والشيخ عبد الكريم أبناء الشيخ خزعل ومعهم كاتم أسرار الشيخ خزعل عبد الصمد خان والحاج أبو الحسن خان مشيـر تجار عربسـتان، وهما من أصل إيراني. وكان هؤلاء يستقبلون الموكب بالإنابة عن الشيـخ خزعل. وترجل من في المركب وتمت مراسيم التحية والسلام، ثم واصل الجميع المسير إلى الأحواز.
عاشـت الأحواز أعراسـها بالحدث العظيم ، وقد أقيمت الزينات في كل مكان، وخرج الناس بانتظار الموكب والهدية البابوية، والموسيقى الخزعلية تعزف أشجى الألحان. وكان من في الأحواز يعيشون سـاعات سـعادة وأفراح، وكان القصر الخزعلي قد زين بالشارات ووقف قسم من الجيش العربي وقد فرش القصر بأنفس الفرش.
وفي ساعة العصر وصل الموكب مدينة الأحواز، فهرع الناس لاستقباله، وسار الموكب في شوارع المدينة بين جموع المشاهدين حتى وصل الموكب الخزعلي وصدحت الموسيقى بالسلام الخزعلي بعـد أن ترجل أعضـاء الموكب ثم دخلوا القصر، فكان الأمير العربي باستقبالهم. وبعد مراسيم التحية والسلام ألقيت الخطب والقصائد. وفـي المسـاء أقيم أضخم احتفال شهدته هذه المدينة في تاريخها الحديث. وتقدم زبوني بالهدية إلى الشيخ خزعل باسم البابا وجميع أطراف طائفة الكلدان، وسلمه البراءة البابوية التي ألقيت على الناس. ومكث الوفد الكلداني عدة أيام في الأحواز معززاً غادرها بكل حفاوة وتقدير مع الهدايا السنية إلى المحمرة ومنها باليخت الخزعلي إلى البصرة.

الجيل القادم من التعليم

بقلم : م/ منى رضا

تعد عملية تطوير التعليم عملية مستمرة منذ الأزل فمن نمط التعلم التقليدي مرورا بالتعلم عن بعد وصولا بالتعلم الالكتروني كان الجيل القادم لعملية التعلم هو تكنولوجيا التعلم المتنقل أو التعلم المحول أو ما يطلق عليه m-learning. ولكن ما هو مفهوم التعلم المحمول؟

التعليم المحمول أو التعليم المتنقل m-learning

التعلم المتنقل أو التعليم الجوال هو مصطلح لغوي جديد يشير إلى استخدام الأجهزة المحمولة في عملية التعليم. هذا الأسلوب يرتبط بالتعليم الإلكتروني والتعليم عن بعد إلى حد كبير.  يركز مصطلح mobile-learning على استخدام التقنيات المتوفرة بأجهزة الاتصالات اللاسلكية لتوصيل المعلومة خارج قاعات التدريس. حيث يعد هذا الأسلوب ملائم للظروف المتغيرة الحادثة بعملية التعليم. لكننا لابد أن نتعرف ما هي الأجهزة المحمولة التي تستخدم في التعلم المتنقل أو m-learning؟

الأجهزة المحمولة m-learning devices

• الأجهزة النقالة والمحمولة مثل
• الهواتف الخلوية Cell Phones
• والمساعدات الرقمية PDA
• والهواتف الذكية Smart Phones
• والحواسب المحمولة    Portable Computers
• اجهزة   iPods
• أجهزة   Tablet PCs
• كما يعد كلا من أجهزة   MP3 , MP4 , MP5

فوائد التعليم المتنقل m-learning

• يتم الاتصال بالإنترنت لاسلكيا (عن طريق الأشعة تحت الحمراء)وهذا يتم في أي مكان دون الالتزام بالتواجد في أماكن محددة مما يسهل عملية الدخول إلى الإنترنت وتصفحه في أي وقت وأي مكان.
• يمتاز التعلم المتنقل بسهولة تبادل الرسائل بين المتعلمين بعضهم البعض، وبينهم وبين المعلم عن طريق رسائل SMS أو MMS
• يسهل التعلم المتنقل في أي وقت وفى أي مكان حيث لا يشترط مكان معين على عكس التعلم الإلكتروني الذي يتطلب الجلوس أمام أجهزة الحاسوب المكتبية أو المحمولة في أماكن محددة.
• يسهل تبادل الملفات والكتب الإلكترونية بين المتعلمين في نموذج التعلم المتنقل حيث يمكن أن يتم ذلك عن طريق تقنية البلوتوث أو باستخدام الأشعة تحت الحمراء.
• للتعلم باستخدام الموبايل متعة حقيقية يمكن استثمارها مع المتعلمين الذين فقدوا الرغبة في التعلم خاصة باعتماد الألعاب.
• يتغلب المتعلم الذي يعاني من صعوبات التعلم أو المتعلمين ذوي الحاجات الخاصة على الإعاقة التي تعيق تعلمه وتساعدهم على الاستقلال ، المعقدين والمكفوفين
• الكتابة بخط اليد مع القلم في بعض الأجهزة الذكية أكثر سهولة من استخدام لوحة المفاتيح والفأرة.

نقاط الضعف التعلم المحمول m-learning

- أغلب الهواتف المحموله ذات شاشات صغيرة - محدودية قدرات التخزين - محدودية قدرات البطارية والتي قد تتسبب بفقدان المعلومات - سهولة فقدانها وبالتالي فقدان البيانات والمعلومات .

و من المتوقع التغلب على نقاط الضعف السابق ذكرها مستقبليا, حيث يمكننا استخدام التعليم المتنقل بجانب التعليم الالكتروني وذلك بهدف الحصول على اكبر استفادة ممكنة وهذا يدفعا إلى مسمى جديد وهو التعلم على المدى الطويل أو long life learning

في عيد اللغة العربية العالمي ... اللغة العارسية الي اين؟

بقلم : إلهام لطيفي

تمحور اهتمام الكثير من مثقفي الاهواز ومطالباتهم في الاونة الاخيرة علي ضرورة الاتقان اللغة العربية والالحاح علي اجادة اللغة الفصحي و ياتي ذلك بعدما اصبحت اللغة العربية متاثرة تماما من اللغة الفارسية في المجتمع الاهوازي تماما لا بل كادت تتجه نحو اللغة العارسية اي اللغة العربية المليئة بالمفردات الفارسية ان صح القول و لكن بالرغم من مطالبات بعض مثقفوا الاهواز بالمادة 15 من الدستور الايراني التي تنص على حق الشعوب الغير فارسية بممارسة و تدريس لغتهم مثل العرب و الاكراد و الاذربايجانيين’ طوال سنوات عدة نري ان هذه المطالبات لم تفلح و انحصر التحدث بلغة الفصحة فقط لدي النخبة من المجتمع الاهوازي ويحدث ذلك بالرغم من ان المجتمع الاهوازي مجتمع متدين وملتزم نسبيا بالطقوس الدينية والشعائر المذهبية والتي تدار باللغة العربية الا ان اللغة العربية الفصحى اصبحت لغة هامشية لا تحل مكانها المامول في المجتمع ان كان الكثير من مثقفي الاهواز و يتحدثون باللغة الفصحي ولكن هل هذا يكفي؟

فالمشكلة هي اننا وان تحدثنا باللغة العربية لكننا بقينا فقراء ثقافيا بالنسبة للغة العربية والسبب الرئيسي لهذا الامر هو لان عقليتنا بنيت على العقلية الفارسية والتي ترعرع الفكر الاهوازي على اساسها و لهذا السبب ان اكثر مثقفي الاهواز اذا لم اقول كلهم يمارسون الغة العربية على اسس فارسية. في الواقع اننا وان تحدثنا باللغة العربية لكن لطالما فكرنا باللغة الفارسية ومن ثم ذلك ترجمناها الي اللغة العربية لا يغير كثيرا في عقلياتنا والترجمه وان كانت تتم باحسن صورة فالترجمة تبقي ترجمة وعلي سبيل المثال نري الكثير من المعنيين بهذا لامر عندما يظهروا علي فضائية ما لا يستطيعون التحدث باللغة العربية الطلقة لا وبل يترجمون كلامهم من الفكر الفارسي الي اللغة العربية وهذا ما يعيق كلامهم ويسبب مشاكل في ايصال الفكرة الصحيحة الي المستمع او .المشاهد و قس علي ذلك

لماذا التفكيرباللغة الفارسية؟
فلربما يتبادر هذا السوال في ذهن القاري الكريم لماذا بالرغم من اننا عرب ونتحدث العربية لكن نفكر بالفارسية؟ فلايخفي عن كل قاري لهذه الماده ان كل مايوجد من مواد تعليمية ومناهج دراسية في المجتمع الايراني هو غير عربي بحت كما ان جميع الوسائل الاعلامية هي غير عربية و بالطبع ان مايتم من تفكير وثقافة لغوية هو يجري عبر اللغة السائدة في المجتمعات فلذلك لا اعتقد يبقي مكانا لتنمية العقلية العربية فبالرغم من اننا نتحدث اللغة العربية الدارجة التي ورثناها بصورة شفاهية وذلك بفضل ابائنا وامهاتنا التي كانوا لم يجدون غيرها انذاك ,فانا لانتعلم اللغة العربية بصورة اكادمية ولا عبر مناهج تعليمية بل بصورة تقليدية و غير رسمية ولم نقراء الكتب العربية من ادب وتاريخ وثقافة عربية فاذن المادة الفكرية التي تتغذي به اذهاننا تصلنا عبر المواد المكتوبة او المسموعة اي المخزون الثقافي والتي نتلقاها بالفارسية والتي تتداول في المجتمع الايراني اذن فهنالك ثقافة وذاكرة تاريخية تجمعنا بالمجتمع الايراني اي الفكر الفارسي.

ماهو نصيب مخزوننا الثقافي من اللغة العربية؟
فكما اشرنا سلفا ان كلما ماورثناها من اللغة عربية هو بفضل ابائنا وامهاتنا وكلما نتناقله من امثال وحكم وقصص عربية تلقيناه بصورة شفاهية و مشتتة سمعناها في حياتنا اليومية صدفة وقلما نجد موروث ثقافي او علمي مكتوب يخص المجتمع الاهوازي باللغة العربية لافي الماضي ولا في الحاضروان نري اهتمام و تحركات ثقافية هنا وهناك للحفاظ علي هذا الموروث الا اننا للاسف لم نجد اقلام كثيرة تدمع حرصا للتدوينها والحفاظ عليهاعن طريق كتابتها باللغة العربية ومن هنا يجب القول باننا نفتقر كثيرا الي الكتابات العربية في الماضي كما لانبادر كثيرا باالكتابة و التعريف بثقافتنا العربية او مخزوننا الثقافي حتي باللغة الفارسية في الحاضر ومن هنا نري بان المجتمع الاهوازي وان تحلي بذاكرته التاريخية بكل ما تضم في طياتها واحيي موروثه الثقافي الا انه لم نجد الكثير من هذا الموروث مكتوبا بل لازلنا نحافظ عليه شفاهيا بحيث لم نجد في ارشيفنا الثقافي والفكري المكتوب الا عدد ضئيل جدا من كتابات لا ياتي بحسبان المكتبات او الارشيفات العالمية لاو حتي الارشيفات العربية والجميل بان بالرغم من وجود مواد وافكارقيمة لدي الكثير من المثقفين او المهتمين بهذا الامر لا نري منتجات فكرية مكتوبة لا بل نوع كسل او بالاحري هروب من كتابتها وتدوينها باللغة العربية ان صح التعبير

لماذا الهروب من الكتابة باللغة العربية؟
سبق و اشرنا بان لا توجد مناهج دراسية ومواد تعليمية لابناء الاهوازوبناتها وبالطبع نحن لم نتعلم اللغة العربية بصورة اكاديمية اذن لم نتقن القراءة والكتابة باللغة العربية كما يجب لذلك لم يتجراء البعض الاهوازي الكتابة باللغة العربية خوفا من الوقوع في الاخطاء الصرفية والنحوية التي لم يسلم منها حتي اشقاءنا العرب في الوطن العربي الذين تعلموا باللغة العربية لذلك نري الكثير من مثقفينا و العديد من المهتمين ذوي الافكار والاراء القيمة يخشون الكتابة باللغة العربية طوال السنين خشية من الخطا كما لانري حل عملي لهذا الامر في ظل الظروف التعليمية الراهنة في ايران اتجاه اللغة وهكذا بقي موروثنا الفكري والثقافي شفاهيا الي اجل غير مسمي متعلقا بقرار الحكومة الايرانية وتفعيلها لمادتي 15و19 من الدستور الايراني واللتان تنصان علي ضرورة تعليم لغات القوميات الغير فارسية بلغة الام في المدارس الرسمية.

وخلاصة الامر اذا استمرت بنا الامور هكذا لم تبقي من لغتنا وثقافتنا العربية الاعينها وسيصبح ما يتليها من لغة وثقافة وعقلية غير عربي اي عارسي ومن هنا يجب ان نذكر بضرورة الاهتمام بالكتابة والتفكير باللغة العربية كلغة القران و كما لا ننسي اجادتها للحديث والحفاظ علي موروثنا الثقافي والتاريخي من خلال تدوينه وكتابته بالعربية. فان ترك هذا الامر واهماله الي الشفاهيات قد يودي الي ضياع تاريخنا وموروثنا الثقافي الذي يضم هويتنا وسر وجودنا علي هذه الارض الطيبة وكماقال الشيخ زايد ال نهيان رحمه الله فالامة التي لاتراث لها لا ماضي لها.

.فلنستغل هذه المناسبة المباركة ولنعاهد انفسنا ان نجلل لغتنا في المجتمع الاهوازي ونكرمها وان نكثر من قرائتها وممارستها و ان لا نخشي الوقوع في اخطائها الصرفية والنحوية لان كل من حاول ويبذل جهدا لامرما فلربما يخطا فان الذين لا يخطاون ابدا هم الذين لا يحاولون .

 

تعريف موجز باللغة العربية
منقول من بعض مواقع الاينترنت

العربية أكثر لغات المجموعة السامية متحدثينَ، وإحدى أكثر اللغات انتشارًا في العالم، يتحدثها أكثر من 422 مليون نسمة ويتوزع متحدثوها في المنطقة المعروفة باسم الوطن العربي، بالإضافة إلى العديد من المناطق الأخرى المجاورة كالأحواز وتركيا وتشاد ومالي السنغال وإرتيريا. اللغة العربية ذات أهمية قصوى لدى المسلمين، فهي لغة مقدسة (لغة القرآن)، ولا تتم الصلاة (وعبادات أخرى) في الإسلام إلا بإتقان بعض من كلماتها. العربية هي أيضا لغة شعائرية رئيسية لدى عدد من الكنائس المسيحية في الوطن العربي، كما كتبت بها الكثير من أهم الأعمال الدينية والفكرية اليهودية في العصور الوسطى.

وأثّر انتشار الإسلام، وتأسيسه دولاً، في ارتفاع مكانة اللغة العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم والأدب لقرون طويلة في الأراضي التي حكمها المسلمون، وأثرت العربية، تأثيرًا مباشرًا أو غير مباشر على كثير من اللغات الأخرى في العالم الإسلامي، كالتركية والفارسية والكردية والأوردية والماليزية والإندونيسية والألبانية وبعض اللغات الإفريقية الأخرى مثل الهاوسا والسواحيلية، وبعض اللغات الأوروبية وخاصةً المتوسطية منها كالإسبانية والبرتغالية والمالطية والصقلية.

كما أنها تدرس بشكل رسمي أو غير رسمي في الدول الإسلامية والدول الإفريقية المحاذية للوطن العربي. العربية لغة رسمية في كل دول الوطن العربي إضافة إلى كونها لغة رسمية في تشاد وإريتيريا وإسرائيل. وهي إحدى اللغات الرسمية الست في منظمة الأمم المتحدة

ؤكد الدكتور "نبيل علي" محورية الثقافة بالنسبة للمنظومة المجتمعية في عصر المعلومات، ويؤكد كذلك محورية اللغة بالنسبة للمنظومة الثقافية نفسها، اللغة كوعاء للمعرفة ووسيط لتنميتها وتوصيلها، فاللغة إذن هي الشاغل الأول، والشأن الأهم في عصر المعلومات.

ويشير إلى بعض مزايا اللغة العربية كلغة من فئة عليا Superset حيث تتميز بخصائص كثيرة تؤهلها؛ لتكون لغة عالمية مثل التزامها بالقاعدة الذهبية فيما يخص التوسط والتوازن اللغوي، فاللغة العربية تجمع بين كثير من خصائص اللغات الأخرى على مستوى جميع فروعها اللغوية: كتابة وأصواتاً وصرفاً ونحواً ومعجماً، وتتسم بتوازن دقيق وتآخ محسوب بين فروع اللغة المختلفة.

وعلى المستوى التكنولوجي ثبت أنه يمكن تطويع "النماذج البرمجية المصممة للغة العربية لتلبية مطالب اللغات الأخرى وعلى رأسها اللغة الإنجليزية".

الأمم المتحدة و’’يوم اللغات‘
يكتسي تعدد اللغات، بوصفه عنصرا أساسيا في الاتصال المتناسق بين الشعوب أهمية خاصة جدا بالنسبة ‏لمنظمة الأمم المتحدة. وهو إذ يشجع على التسامح، فإنه يكفل أيضا مشاركة فعالة ومتزايدة للجميع في ‏سير عمل المنظمة، وكذلك فعالية أكبر ونتائج أفضل ومشاركة أكبر. وينبغي الحفاظ على تعدد اللغات ‏وتشجيعه بإجراءات مختلفة داخل منظومة الأمم المتحدة، بروح الإشراك والاتصال.‏

قد كان التوازن بين اللغات الرسمية الست، أي الانكليزية والعربية والصينية والأسبانية والفرنسية ‏والروسية، شغلا شاغلا لكل الأمناء العامين. ‏واتُّخذت عدة إجراءات، منذ عام 1946 إلى يومنا هذا، لتعزيز استعمال اللغات الرسمية حتى تكون الأمم ‏المتحدة وأهدافها وأعمالها مفهومة لدى الجمهور على أوسع نطاق ممكن.‏

وفي إطار دعم وتعزيز تعدد اللغات وتعدد الثقافات في الأمم المتحدة، اعتمدت إدارة الأمم المتحدة لشؤون الإعلام قرارا عشية الاحتفال باليوم الدولي للغة الأم الذي يُحتفل به في 21 شباط/فبراير من كل عام بناء على مبادرة من اليونسكو، للاحتفال بكل لغة من اللغات الرسمية الست للأمم المتحدة. و تقرر الاحتفال باللغة العربية في 18 كانون الأول/ديسمبر كونه اليوم الذي صدر فيه قرار الجمعية العامة 3190(د-28) المؤرخ 18 كانون الأول/ديسمبر 1973 وقررت الجمعية العامة بموجبه إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية ولغات العمل في الأمم المتحدة.

ويتمثل الغرض من هذا اليوم هو زيادة الوعي بين موظفي الأمم المتحدة بتاريخ كل من اللغات الرسمية الست وثقافتها وتطورها. ولكل لغة من اللغات الحرية على اختيار الأسلوب الذي تجده مناسبا في إعداد برنامج أنشطة لليوم الخاص بها، بما في ذلك دعوة شعراء وكتاب وأدباء معروفين، بالإضافة إلى تطوير مواد إعلامية متعلقة بالحدث.

وتشمل الأنشطة الثقافية: فرق العزف الموسيقية، والقراءات الأدبية، والمسابقات التنافسية وإقامة المعارض والمحاضرات والعروض الفنية والمسرحية والشعبية. كما تشمل أيضا تجهيز وجبات طعام تعبير عن التنوع الثقافي للدول الناطقة باللغة، وإقامة عروض سينمائية وحلقات دورس موجزة للراغبين في استكشاف المزيد عن اللغة.

أيام اللغات
* 20 آذار/مارس - يوم اللغة الفرنسية (اليوم الدولي للفرانكفونية)
* 20 نيسان/أبريل - يوم اللغة الصينية (تخليدا لذكرى سانغ جيه مؤسس الأبجدية الصينية)
* 23 نيسان/أبريل - يوم اللغة الانكليزية (الذكرى السنوية لوفاة الكاتب الانكليزي ويليام شيكسبير)
* 6 حزيران/يونيه - يوم اللغة الروسية (الذكرى السنوية لميلاد الشاعر الروسي ألكساندر بوشكن)
* 12 تشرين الأول/أكتوبر - يوم اللغة الإسبانية (يوم الثقافة الإسبانية)
* 18 كانون الأول/ديسمبر - يوم اللغة العربية (يوم إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية للأمم المتحدة)

المصدر : الحوار المتمدن

هل من مناد ينادي بمكافحة العنف ضد المراة الاهوازية؟

بقلم : إلهام لطيفي

في ظهيرة يوم 24 نوفمبر الخريفية ... يروق لي ان أكتب و أن اواكب يوم 25 نوفمبر اليوم العالمي لمكافحة العنف ضد المراة وبرغم جميع انشغالاتي ... أجلس أمام الحاسوب لكي اخط ما يدور في خاطري تتكرر المشاهد امام عيناي عما اقرأه كل يوم من تقارير و اخبار عن العنف ضد المراة في العالم ... تقف «صديقة» تلميذتي بمدرسة أم سلمه في الاهوازجنب الحاسوب وبشراستها الاعتيادية تتابع رقص اصابعي علي لوحة المفاتيح و بنظراتها البريئة تحاول جر عنان فكري كي اكتب عنها ... تخشي نظراتي المتفقدة لها و تهرب بعيدا بعيد كهروبها من سكاكين اقاربها كي لا تلقي حتفها علي ايديهم مرة اخري ...تأتي «هاجر» الفتاة التي لم يتجاوز عمرها ال 14 حين تم حرقها بذريعة الشرف لهيب النار يعم شاشة مخيلتي ولم يترك لي اي مفر من رواية قصتها... انكت رماد ذكراها عن ذاكرتي لأواصل... تلوح لي «رغد» عروسة الثالث عشر و الفستان الابيض التي كان يسحل ورائها في ليلة الزفاف و التي لم يتم تصغيره حتي و ما حلت عليها من مصائب بعد زفافها ...تصيح «نجات» الفتاة التي تم وأد ها علي يد ابيها قبل حوالي خمس سنوات والتي عثرت الشرطة علي جثمانها بعد اثنان وعشرين يوما ... تبتسم لی طفلة نجات ابتسامة لیس للسعادة سبیل لإلتقاطها... تتضارب الاخبار والتقارير التي اقرأها كل يوم في مخيلتي عن العنف الأسري، جرائم الشرف، زواج القاصرات و .... و الأرقام القياسیة لجرائم الوأد في العالم ... يا الهي عماذا اكتب و مليون وأد يعيش بداخلي؟؟!!!...

في هذا العام آود ان اتناول الوجه الغامض لظاهرة العنف ضد المراة فی بلادنا والذی لطالما افتقدناه لتوثیق ما نطالب به لوضع حد لظاهرة العنف ضد المراة و ذلك بالکشف عن الاحصائیات التی حصل علیها فریق اکادیمی فی جامعة الاهواز بخصوص ظاهرة العنف ضد المراة المتفشية في الاهواز ولعل تناول هذه الاحصائيات العلمية تكون خير وثيقة لنا للضرورة التوعية الثقافية و للمطالبة بالكف و وضع حد لهذه الظاهرة و تبرز بمثابة اجراس الخطر تدق في اذن المهتمين بشأن المراة.

فقبل عدة ایام حصلت علي دراسة علمية لظاهرة العنف ضد المراة فی مجتمعنا و ذلك بفضل احد الاصدقاء الاعلاميين و المهتمین فی هذا الشآن وتظهر هذه الدراسة التي اجريت علي 1820 امراة في المحافظة تتراوح اعمارهن بين 14 الي 56 عام من العربيات والغير عربيات المتزوجات في عام 2008 بأن تتعرض:

20.2 % من النساء للعنف الجسدي

41 %من النساء للعنف النفسي

و 10.9% للعنف الجنسي و 47.3 بالمئة يخضعن الانواع الاخري من العنف

و ذلك في اربعة مدن ( الاهواز، عبادان،دزفول و انديمشك) بصورة عامة

كما ان اظهرت هذه الدراسة ان هناك لمستوي التعليم ، العمر،عمل المراة ،القومية والمدن تاثيرا مباشرا علي هذه الظاهرة وتترصد هذه الدراسة عدد مراجعة النساء في المدن المذكورة الي المراكز الصحية في المحافظة وبرزت ايضا هذه الدراسة ان العنف الجسمي و الجنسي بات متفشيا اكثر بين النساء العربيات بينما العنف النفسي والانواع الاخري من العنف يعم النساء الغير العربيات اكثر من العربيات

كما رصدت هذه الدراسة ايضا ان 16.1 % اي ما يقارب 293 من 1820 امراة يخضعن الي الزواج القسري.

وعلي الصعيد العالمي تشير آخر الدراسات أنَّ العنف ظاهرة عامة لكافة الطبقات المجتمعية والثقافية وأنه أسلوب مُعتمد في التعاطي مع المرأة لدى المجتمعات النامية والمتطورة، فعلى سبيل المثال تؤكد الأرقام أنَّ

47 % من النساء يتعرضن للضرب في الأردن بصورة دائمة.

95 % من ضحايا العنف في فرنسا من النساء.

8 نساء من عشر ضحايا العنف في الهند

وفي استطلاع شمل 3000 رجل كرواتي اعترف 85% منهم بأنهم ضربوا نساء سواء خارج العائلة أو داخلها.

وفي مصر تتعرض امرأة واحدة من كل ثلاث نساء للضرب من قبل الزوج مرة واحدة على الأقل خلال الزواج.

كما أكّدت المنظمة الدولية للمرأة ‏ (‏يونيغم‏)‏ أنَّ أشهر صور العنف الموجه ضد النساء في أماكن مختلفة من العالم في الوقت الحالي هي عمليات الختان حيث تتعرض‏120‏ مليون فتاة سنوياً لعملية ختان

وتُشير بيانات منظمة العفو الدولية إلى بعض أوجه العنف المُمارس ضد المرأة والذي يتخذ صوراً مختلفة، منها:‏

عمليات الإغتصاب، إذ تتعرض له ‏700‏ ألف إمرأة سنوياً في الولايات المتحدة الأميركية.

نسبة عمليات قتل النساء على أيدي أزواجهن ‏50‏ % من إجمالي عمليات القتل في بنغلاديش‏.‏

في بريطانيا يتلقى رجال الشرطة مكالمة كل دقيقة من النساء اللاتي يتعرضن للعنف داخل المنزل، يطلبن المساعدة‏.‏

في جنوب أفريقيا تتعرض ‏1411 إمرأة يومياً للإغتصاب‏،‏ وهو من أعلى المعدلات في العالم‏.‏

كما أكدت وزارة العمل السريلانكية أنَّ عدد الخادمات العائدات من الخارج بعد تعرضهن للإيذاء يبلغ يوميا ً50 خادمة ويرجعن في حالة من المعاناة والإنهيار التام

والصورة الأخيرة من العنف الموجه للمرأة على مستوى العالم هو العنف في سوق العمل، حيث تمارس النساء مهنة الخدمة في المنازل، أكدت ذلك دراسة أعدتها جامعة كولومبو جاء فيها أنَّ سريلانكا تعد من أكثر دول العالم تصديراً للعاملات المنزليات وأنَّ 25% من السريلانكيات واجهن مشاكل من خلال ممارسة هذه المهنة مثل الاعتداء عليهن أو عدم دفع أجورهن

وفیما یخص الیوم العالمی لمکافحة العنف ضد المراة و كيفية تخصيصه لهذا الشأن يجب القول ان الجمعية العامة للام المتحدة أعلنت يوم 25 تشرين الثاني/نوفمبر اليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة، ودعت الحكومات والمنظمات الدولية والمنظمات غير الحكومية إلى تنظيم أنشطة في ذلك اليوم تهدف إلى زيادة الوعي العام لتلك المشكلة (القرار 54/134 المؤرخ 17 كانون الأول/ديسمبر1999

و لهذه الظاهرة المنبوذة تاثير سلبي جدا علي المراة كنصف المجتمع البشري و الساعد المحرك لتربية الاجيال منه عدم استطاعة تربية الاولاد، الاكتئاب ، فقدان ثقة النفس والقدرات الذاتية والتي تودي للابداع في المراة ،عدم الشعور بالامان في الحياة و في النهاية التدهور الصحي في المراة . وقد درج أنصار المرأة على الاحتفال بيوم 25 تشرين الثاني/نوفمبر بوصفه يوماً ضد العنف منذ عام1981، وقد استُمد ذلك التأريخ من الإغتيال الوحشي في سنة 1961 للأخوات الثلاث ميرابال اللواتي كن من السياسيات النشيطات في الجمهورية الدومينيكية، وذلك بناء على أوامر الحاكم الدومينيكي روفاييل تروخيليو 1936-1961

ونظراً إلى تفاقم هذه الظاهرة والحال المتردية التي وصلت إليها المرأة في عالم اليوم، فقد تبنت منظمة العفو الدولية في مارس/ آذار 2004 إطلاق حملة عالمية لمناهضة العنف ضد المرأة وعممت فيها تقريرها المفصل تحت شعار (مصائرنا بأيدينا... فلنضع حداً للعنف ضد المرأة)، الذي سلطت فيه الضوء على مسئولية الدولة والمجتمع والأفراد لوضع حد للعنف ضد المرأة

و بالنسبة للمجتمع الاهوازي يجب القول ان رغم مرور اعوام متتالية علي هذه المناسبة الا واننا لا نري اي صوت واي حركة توعوية في مجمتعنا تقوم بنبذ هذه الظاهرة و ما تصل اليها المراة الي حالات متردية جرائها . و الجدير بالذكر ان اغلبية نساء بلادنا حتي لا يعرفن اي شئ عن هذه اليوم و حتي عن ظاهرة العنف ضد المراة المتفشية في انحاء العالم ولعل الكثير منهن يرن هذه الظاهرة ظاهرية اعتيادية ومن حق الرجل واي جهة اخري ان يمارسها ضدهن و ذلك بحكم نظرة المجتمع الدونية للمراة ونظرة المراة لنفسها ... و مما تجدر به الاشارة هو ان هذه الظاهرة اي ظاهرة العنف ضد المراة تعم جميع اطياف المجتمع من الطبقات المتعلمة و الغير متعلمة والطبقات الفقيرة و الثرية و لاتختصر الي طبقات معينة من المجتمع . و فيما يخص الحلول والحركة التوعوية لعل الكثيرين من الطبقة الواعية في مجتمعنا يرد علي ما اقوله بان في غياب موسسات مدنيه و جمعيات ترفع من مستوي وعي المواطنين كيف نستطيع وضع حد لهذه الظاهرة؟... فيجب القول بان رغم كل المعوقات و المحددات في مجتمعنا نحن نملك اعظم واقوي سلاح وهو سلاح القلم و علینا ان نستغل ذلك و ان نقتنص اي فرصة لتوعیة الثقافیة مجتمعنا وان ندخل المفاهيم و نوجه الرسائل الثقافية من خلال كتاباتنا، ادبنا، اشعارنا، عدسة كاميراتنا ، ريشة رسومنا و نبث الهتافات السامية و المنادية باحترام انسانية الانسان سواءأ كانت امراة ام رجل فبرغم کل المحددات و الظروف الماساویه التی تحیط بنا فمن الافضل ان نعلق شمعة بدل ان نعلن الظلام...

عاش 25 نوفمبر اليوم العالمي لمكافحة العنف ضد النساء
و عاشت الاصوات المنادية بإعادة كرامة الانسان
فمعا معا من اجل مكافحة العنف ضد المراة في الاهواز...

مصادر الاحصائيات:
دراسة العنف ضد المراة الاسباب والنتائج، حسين درويش العادلي،مجلة النباء الثقافية العدد 78

المصدر بالفارسية:
شیوع خشونت خانگی علیه زنان و برخی عوامل مرتبط با آن در استان خوزستان، سال
1386 -87
صديقه نوح جاه و دیگران، مجله علمی پژوهشی بهبود دانشگاه علوم پزشکی کرمانشاه سال پانزدهم شماره چهارم ص 278

مشکلات التعلیم و عوائقه فی مجتمعنا الاهوازي

بقلم : عیسی دمنی

الوضع التعلیمی المتدهور و المستوی المتدنّي للکفاءات العلمیة العالیة فی أوساط مجتمعنا الأهوازي یعود إلی أسباب و مشکلات متداخلة عدیدة ثقافیة و إجتماعیة و اقتصادیة متجذّرة في کینونة المجتمع و بنیته التقلیدیة التي لم تشهد تطّوراً کبیراً تزامناً مع التحوّل الحاصل في المجتمعات المتحضّرة الحدیثة و هناک علاقة تلازمیة بین نظرة المجتمع لأهمیة التعلیم و بین نسبة النجاح و التقدّم في هذا القطاع الحیوي الذي من شأنه – إذا ما تمّ منحه الأولویة القصوی

- أن یؤثر إیجاباً في تحسین أحوال سائر القطاعات و الأصعدة المجتمعیة کتغییر النظرة أو العقلیة النمطیة السائدة تجاه مسألة التعلیم و دورها الریادي في تنظیم الحیاة الراهنة، .
أقصد بالعقلیة النمطیة الاعتقاد العام الخاطئ الذي یسیطر علی أذهان الکثیرین من ذوي المستویات العلمیة المتدنیه أو الأمیین، اذّ یتلخص هذا الاعتقاد السطحی في التقلیل من قیمة الدراسة و الدارسین و إعطاء الأولویة إلی أصحاب الوجاهة التقلیدیة و المکانة القبلیة أو الأثریاء و ذوي المناصب الحکومیة مما یترک إحباطاً أوتأثیراً سلبیاً علی نفسیات الطلاب الذین لا یلقون تشجیعاً أو استحساناً او ترحیباً من هؤلاء الأباء و الآولیاء ذوي النظرة السطحیة و الظاهریة للتعلیم.

علینا إذن تجاوز هؤلاء التقلیدیین المتقاعسین و المثبطین الذین عفی علیهم و علی أفکارهم و عقلیاتهم الزمن الحدیث لأنها لاتکاد تستند إلی عقل حصیف یفکر و یخطط لمعالجة مشاکل الواقع المتدهور أو یقترح حلولاً للوضع القائم.

بما أن هذه الکتابات المتسلسلة حول مسألة التعلیم لراقم هذه السطور نابعة من صمیم واقعنا الأهوازی المعاش و لا تحاول إسقاط واقع آخر مختلف علی الوضع الفعلي (القائم بالفعل او الموجود علی الأرض بحذافیره) و لا هي تحلّق في فضاءات أخری هي اُقرب للوهم و الخیال و إنّما هي محاولة- أقول محاولة- من مواطن مطلع عاش الواقع بکل تفاصیله، لمعالجة أو بحث مشکلات التعلیم من أفضل و أنسب أبوابه المتوائمة مع روح العصر، هو باب البحث و النقاش العلمي الهادئ المرتکز إلی أسس عقلانیة و واقعیة بواسطة الکتابة و الدراسة الهادفة للتوصل إلی صیغ أو حلول للخروج من أتون هذه الأزمه المستعصیة- إنّ جاز التعبیر- او المشکلة التعلیمیة بالأحری.

بناءاً علی هذا التأصیل الواقعي یمکن طرح التساؤلات التالیة لغرض الإجابة علیها قدر الإمکان دون مواربة او تحفّظ فلسناهنا بصدد جلد الذات أو إلقاء اللوم علی أطراف أخری دون مراجعة نقدیة و موضوعیة و تشخیص أو تحدید ما لنا من حقوق و ما علینا من واجبات بخصوص حلحلة مشاکل التعلیم في المجتمع الأهوازي.

... لماذا نشأت و تجذّرت ظاهرة التسرب من المدارس (ترک التحصیل العلمي) في أوساط التلامیذ العرب في مختلف المدن و المناطق ذات الأغلبیة السکانیة العربیة في المحافظة؟ ما هي الإنعکاسات و التداعیات الخطیرة المترتبة علی هذه الظاهرة السلبیة في المستقبل و التي تهدد کیان المجتمع بالإنحطاط العلمی و الإنهیار الحضاري؟ کیف سیکون مصیر هؤلاء التلامیذ المتسربین؟ هل سیقعون فریسة سهلة لبراثن الإنحراف و الجریمة؟ ما هي أسباب الرسوب (الفشل) الدراسی المنتشر بین أبناءنا في المرحلة الثانویة من التعلیم العام؟ و هو في الغالب منتشر بین البنین أکثر منه في صفوف البنات حسب ما نشاهد و نسمع من شریحة المعلمین و من ذوي الإطلاع و الخبرة في المجال التعلیمي. هل هناک ضعف أو قصور أو إهمال من الجهات التعلیمیة (دوائر التربیة و التعلیم المعنیة بالموضوع) حیال الفشل الحاصل في الدراسة لدی التلامیذ العرب بالتحدید؟ هل یوجد تمییز في توزیع المراکز التعلیمیة (المدارس بمراحلها الثلاث) بین المناطق العربیة و غیرها من المناطق؟ طبعاً الحدیث هنا عن الغالبیة من السکان لشتّی الأحیاء و الحارات و البلدات في الأهواز و المحافظة و هذه الغالبیة هي التي تطبع المناطق بطابع سکّاني خاص. هل تعاني المناطق العربیة من عدم أو قلّة وجود المدارس الحکومیة بشکل ملحوظ؟ لماذا لایشرف الأولیاء علی دراسة أولادهم و یراجعوا دروسهم و واجباتهم في البیوت؟ ما هي الموانع و المعوّقات التي تقف في طریقهم و تحول دون مواکبة مسیرتهم الدراسیة طوال العام الدراسي؟

هل تلک الموانع تتجسد في إنشغال الآباء في ظروف العمل أم أمور هامشیة أخری تستحق صرف الکثیر من الوقت و الاهتمام علی حساب أبناءهم التلامیذ؟ هل یمتلک الأب ثقافة الإشراف علی دراسة أولاده عن کثب و بنفس طویل؟ هل تحظی هذه المسألة من الأهمیة بمکان في برنامجه الیومي أو قاموسه الأبوي؟

لماذا لانمتلک کوادر أو کفاءات علمیة تسدّ النقص و الفراغ الرهیب الموجود في البنیة العلمیة لدی مجتمعنا؟ کم هو عدد الأطباء و المهندسین و المحامین و المعلمین العرب الأهوازیین مقارنة بسائر المکونات (الإثنیات / القومیات) المتعایشة في المحافظة؟ ما هي حصة المرأة من هذه الکوادر و الکفاء ات؟ کم هو عدد أساتذة الجامعات و المؤلفین و الصحفیین العرب؟ کم هو عدد الصحف أو المجلات التي یدیرها العرب؟ تلک الجرائد (سواءاً باللغة الفارسیة أم باللغة العربیة) التي تنشر لتنمیة الجوانب الثقافیة و العلمیة و الإجتماعیة للمجتمع الأهوازي، أو هل لها أساساً وجود خارجي؟

کل هذه التساؤلات و غیرها- التي تصبّ في خانة التعلیم و التثقیف- مشروعة و معقولة تبحث عن إجابات علمیة شافیة و موضوعة و هي ترفض في نفس الوقت – رفضاً باتّاً – الردود الدیبلوماسیة أو الوهمیة غیرالواقعیة لأنها لن تحل المشکلة في الحقیقة و طالما سمعنا مثل هذه الإجابات التخدیریة أو التسکینیة إذا جاز الوصف، فالمشکلة أعمق و أوسع من أن تحلها تلک العبارات او التصریحات المقترنة في معظم الأحیان بالّلف و الدوران أو التلاعب بالألفاظ و هذه الأمور مجتمعة لاتخفی علی المتتبع الواعي إذ لیست تغني أو تسمن من جوع. سأحاول الحدیث بشیء من التفصیل حول التساؤلات المطروحة لغرض شرح بعض الأسباب و النتائج الکارثیة المترتبة علی المشاکل التعلیمیة الآنفة الذکر. الذی یبدو لی أن ترک المدرسة في مرحلتي الإبتدائیة و المتوسطة، حیث لایزال التلمیذ طفلاً قاصراً غیر قادر علی اتخاذ مثل هذا القرار الصعب و المدّمر في ذات الوقت، مردّه إلی إهمال الوالدین و عدم بذلهما المجهود الکافي لرعایة إبنهم التلمیذ و تحفیزه و الإشراف المباشر علی مسیرته الدراسیة و توفیر الملزومات و المناخ الملائم لمواصلة دراسته بطریقة طبیعیة، قد یقول قائل أن الظروف المعیشیة عند أسرة التلمیذ هي التي قد تضطره إلی ترک مقاعد الدراسة، السؤال هنا في معرض رفض هذا التعلیل الضعیف، ما الذی یمکن أن یقوم به هذا الطفل الصغیر لیؤثر ایجاباً في دخل الأسرة او یدّر لهم الأرباح و یساعدهم في تأمین الإحتیاجات الضروریة؟ هل فکّرنا في التبعات و النتائج السلبیة الخطیرة المحدقة بظاهرة التسرب من المدارس؟ إذا کان الجیل الماضي قد أغفل خطورة تسرّب أبناءه من المدارس بسبب عدم تمتعه بمؤهلات علمیة تمکنه من الوقوف علی مخاطر هذه المسألة، فما بال جیلنا الراهن الذی یعی بعمق ماذا یعنی ترک الدراسة للاطفال!

فیما یتصل بافتقار المناطق العربیة إلی وجود مدارس ابتدائیة و متوسطة فحسب المعلومات المتوفرة لایوجد في هذا المجال نقص حاد یمنع التحاق الأطفال بها لممارسة حقهم في التعلیم العام، لکن تسجیل الأولاد في المدارس لوحده لایکفی للتعلم دون مشارکة الأولیاء في العملیة التعلیمیة و مواکبة المسار الدراسی للطفل عبر الإشراف المستمر و مراجعة دروسه و واجباته في البیت. علینا أن نقتطع من وقتنا سویعات من کل یوم لتدریس أبناءنا إذا أردنا لهم التوفیق و النجاح و مستقبلاً أفضل. فمما لاشک فیه أن الطفل المتعلم الذی یجید القراءة و الکتابة أفضل بکثیر من الطفل الأمي الذي لاحظّ له من التعلیم. إذن یجب الإستثمار في هذا الصعید الحیوي من الحیاة العصریة حتی نجنی الثمار یانعة في قادم الأیام.

الحقیقة أن الترکیز علی القضایا التعلیمیة في الأسرة تعتبر ثقافة عصریة عالیة تسلتزم الممارسة العملیة لتکریس مبادئها و ترسیخها في کیان الأسرة الأهوازیة. هناک مشکلة متجذرة في النظام التعلیمي الإیراني تجاه القومیات او الشعوب الإیرانیة غیرالفارسیة التی لاتشکل اللغة الفارسیة لغتها الأم بل تختلف عن اللغة و الثقافة الفارسیة إختلافاً جذریاً أو کبیراً، سأحاول دراسة المسألة اللغویة في النظام التعلیمي من زوایاها و جوانبها المختلفة في الأجزاء القادمة من هذا المقال المتسلسل.

الحرب العالمية الاولى وتداعياتها على عربستان (الأهواز)

بقلم : موسى سيادة
عرض وترجمة الباحث : جابر احمد

يعتبر  دخول الجيوش  العثمانية  بقيادة  " توفيق  بيك الخالدي "  في 2 كانون الثاني  من عام 1914 ودخوله  عمق الاراضي العربستانية  من ناحية " دشت  ميشان " عملا عدائيا وتجاوزا سافرا على  الاراضي العربستانية

وبما ان الشيخ خزعل  يعتبر  الحاكم الفعلي لمنطقة عربستان كان من واجبه  ان يتصدى لأي  اعتداء خارجي خاصة وانه يرتبط بمعاهدة مع ايران التي اعلنت رسميا حيادها في هذه الحرب .
بالاضافة الى ذلك  اجبرته مسؤولياته  وتعهداته  لبريطانيا بالحفاظ  على ابار و خطوط الانابيب  التي تنقل  البترول الخام   من مسجد  سليمان الى مصفاة  النفط في   مدينة عبدان  . حيث ان  معاهدة 1914 ا الموقعة بينه وبين بريطانيا  تنص في حال حصول اي اعتداء خارجي  على امارة عربستان  فانه يستمد الدعم و العون من  بريطانيا ، لذلك قام الشيخ خزعل ودفاعا عن امارته  بتجهيز  جيش قوي   تتكون غالبية افراده  من قبيلتي " كعب و الباوية " بعد ذلك طلب  من حليفه الاستراتيجي  بريطانيا مساعدات عسكرية ، واعتبر مسألة الجهاد ما هي الا مناورة  سياسية من قبل  الالمان وحلفاءهم  العثمانيين  ضد العرب و المسلمين  وكان يعتقد ايضا ان العلماء السنة وقعوا تحت تأثير  املاءات  حكامهم و بالتالي أصدورا  فتوى الجهاد مجبرين  وتبعا لذلك  اصدر  علماء الشيعة  فتوى مماثلة  وهذه الفتوى حسب رأي الشيخ  تشمل سكان العراق  الذين كانوا انذاك تحت السيطرة العثمانية   وانها لا تخص لا شيعة عربستان و لا  شيعة ايران  لان الحكومة الايرانية سبق وان اعلنت حيادها في هذه الحرب ،  لذلك ارسلت  السلطات الرسمية  العثمانية احد رجال الدين العراقيين وهو  السيد عيسى كمال الدين "  الى الشيخ خزعل وعندما اجتمع هذا العالم مع الشيخ  طلب منه ان يشترك بالجهاد  لصالح  الامبراطورية العثمانية   حيث ادعى انها تدافع عن  الاراضي الاسلامية. من هنا يمكن القول  ان  الفتوى الصادرة  عن علماء  الشيعة والداعية الى الجهاد ما هي الا  مؤامرة  خططت لها  الاستخبارات الالمانية ونفذها  الحكام العثمانيين

وفي اواخر  كانون الثاني من عام 1914 وصلت القوات العثمانية بقيادة " توفيق بيك  الخالدي "  الى مدينة العمارة ،  ثم اجتازت الحدود  من ناحية البسيتين و بأمتداد نهر الكرخة حتى وصلت الى مسافة عشرين ميل من مدينة الاهواز وعسكرت في منطقة تسمى ابو الدعالج ، حيث التحق بها اعدد كبيرة من العشائر سواءً من سكان المدن أو الأرياف العربستانية ، من بينهم قبيلة  بني لام بزعامة "غضبان البنية " بالأضافة الى قبيلة بني  طرف  بقيادة زعمائها  من امثال  " الشيخ عاصي الشرهان " و الشيخ " عوفي بن مهاوي "  والشيخ "  صدام بن زاير علي "  وكذلك  عشاير ربيعة"  بقيادة  الشيخ " عناية  بن ماجد " وعشيرة الزرقان  بقيادة الشيخ " قاسم بن علي   - قسملي -   يرافقهم جمع من علماء الشيعة الكبار  مثل حجة الاسلام مهدي الخالصي ، وولده " الشيخ محمد "  والسيد  محمد بن كاظم اليزدي و الشيخ  عبد الكريم الجزائري  و السيد كمال الدين الحلي .

وفي 25 شباط من عام 1915 تمردت قبيلة كعب على الشيخ خزعل  متهمة اياه بالدفاع  عن بريطانيا الكافرة والوقوف ضد تركيا  العثنانيين  المسلمة ، وانتخبوا  شخصية محلية من السادة  يعرف بإسم " السيد جابر  بن السيد مشعل البو شوكة " ليكون رئيساً عليهم .، وبذلك فقد الشيخ  خزعل فرض سلطته السابقة  على  العشائر والشعب سواءً في الأرياف أو المدن ، وبذلك اضطر الى استنفار ما تبقى له  من العشائر و اوكل قيادتهم  الى  ابن أخيه " الشيخ حنظل "  لكي  يبدأ  بقمع تمرد قبيلة "الباوية" ،  كما  ارسل ولده الشيخ كاسب لقمع  تمرد قبيلة كعب ،  وقد نجح الشيخ خزعل  في اخماد وقمع تمرد هاتين القبيلتين ، و على أثر تلك  الأحداث ومن اجل  فرض سيطرته على سائر القبائل العربية في اقليم  عربستان  طلب الشيخ  خزعل  مساعدة "الشيخ مبارك الصباح "  امير الكويت الذي كان آنذاك  ضيفاً  لدى الشيخ خزعل في مدينة المحمرة ، و قد استجاب الشيخ مبارك  لطلبه وارسل  رسالة الى ولده " الشيخ جابر " تجهيز مستلزمات هذه  المساعدة فماكان من الشيخ جابر الا ان قرأء  هذه الرسالة على المواطنين  الكويتين ،  الذين  رفضوا  رفضاً قاطعاً طلب الشيخ جابر ،  واثناءها حدثت بلبلة بين  صفوفهم  حتى وصل بهم  الأمر الى  القول " اننا  لن نطيع  الآوامر حتى اذا قتلنا جميعاً و ان موتنا في سبيل الإسلام اشرف لنا  من الموت في سبيل الكفار ".

وفي  15  شباط من  عام 1915  ارسل  الجنرال  " باريت " قائد  القوات البريطانية  المتواجدة في  عربستان  قوات بقيادة  " روبنسون "  الى  جبهة  مدينة الاهواز  حيث و صلت  هذه  القوات  ظهر يوم 2 آذار  1915 الى منطقة تعرف بإسم  "غدير الدعي " التي تقع على مقربة من مدينة الاهواز ، وعلى الفور قامت  بمهاجمة القوات العثمانية  بقيادة "  توفيق بك  خالدي "  ، ولكن فجئة انتبه "  روبنسون "  ان قواته تتعرض لهجوم  مباغت من قبل المجاهدين  من عدة اتجاهات ، وعلى اثر  هذا الهجوم   ضعفت  معنويات  الجيش الثاني عشر بقيادة" كورينك " و الذي يتكون من قوات  بريطانية وهندية ، و كذلك قوات المدفعية  بقيادة "  روبنسون " ، وخسرت الكثير من الرجال و المعدات الحربية من بينها مدفعان  و 300 قتيل وعدد من الأسرى، حيث انسحبت بإتجاه مدينة الأهواز ، و قد شارك في  الهجوم بالاضافة الى القوات العثمانية يساندها 3000 مجاهد من ابناء القبائل العربية.

لقد حققت  القوات العثمانية في هذه المعركة نجاحاً  باهراً  الا انه مع الأسف الشديد ارتكبت خطاءً  فادحاً حينما قصفت  بالمدافع تجمعات للمجاهدين ، رغم ذلك فقد  قاتلت قوات المجاهدين بضراوة وتمكنت من أنزال ضربات موجعة  بالقوات البريطانية . وفي هذا المجال يقول احد الضباط الهنود " رغم انني كنت على ظهر جواد و لكن استطعت الافلات بصعوبة من  مطاردة افراد العشائر الراجلة " ..

لقد تم  التأثير على القبائل العربية المنظوية تحت  امرة  الشيخ خزعل عبر التبليغ الديني، وكان  احد المبلغين للجهاد  في عربستان رجل  يدعى " علوان الشويكي " الذي خطب  في جامع اصفهان الجديد   قائلا : " ايها الناس لقد كنت في جيش الشيخ خزعل وقد كنا متواجدين  في منطقة تسمى " المارد " حيث تلقيت رسالة من العلماء الذين كانوا في منطقة " غدير الدعي " الواقعة في غرب الاهواز ، عندها عقدت حلفاً مع المجاهدين ووزعت رسالتهم على قادة جيش الشيخ خزعل ، وقد ورد في احدى هذه الرسائل  ان الانجليز اقسموا فيما اذا  سيطروا على العراق فإنهم سوف يهدمون العتبابات المقدسة فيها و سوف ينهبون كل ما فيها من كنوز ، ثم بعدذلك يذهبون الى مكة و سوف يدمرونها، ثم يذهبون الى المدينة و يدمرونها ايضاً، و سوف ينبشون قبررسول الله " ص "  و يرسلون عضامه الى لندن " .

مع احترامنا لهذا المجاهد  فإن ما يقوله هو من اجل اثارت مشاعر المواطنين  الدينية لاغير ، فقد رأينا بعد انتصار الحلفاء  لم تقم بريطانيا قط بمثل هذه الاعمال و انما على العكس من ذلك منحت الأديان  وخاصة الشيعة الحرية  لاداء عاداتهم التقليدية التي كان يتحسس منها  اهل السنة ، في حين كانت عتباتهم المقدسة في العهد العثماني  تنتهك و تتعرض  للنهب و التخريب   من قبل حكوماتها  التي  تدعي انها حريصة  على الاسلام و المسلمين  . و لم يكتفِ هذا المجاهد بهذا القدر من الكلام بل اضاف قائلاً : " عباد الله في مثل هذه الحالة كيف تبقون ساكتين وكيف ترضون بمثل هذه الأعمال ؟ "  وما  انتهى  الرجل من خطابه  حتى كبرت الناس  وسالت دموعها على خدودها  و قالوا" ... لا والله  فالسكوت ليس من طبعنا و يحب علينا تلبية  دعوة الجهاد  " . ثم  توجه  وفد من وجهاء عربستان يضم كل من " الحاج الشيخ نور الله " و " السيد عيسى كما الدين " و " الشيخ محمد نوري " يرافقهم " الحاج علوان الشويكي و اجتمعت مع القنصل الألماني  في اصفهان ، و تباحثوا معه  حول رفع مشاكل العالم  الأسلامي من قبل  الامبراطور " ويلهلم " وعل هامش هذا اللقاء  اجتمع  الوفد  العربستاني  مع السردار  "  اشرف البختياري  "  الذي قال  اثناء ذلك اللقاء  ان " جميع الزعماء  البختياريين يريدون صد الكفار عن  حدود المسلمين " ولكن  هناك  عدد  قليل منهم من اغراهم الشيخ خزعل بالمال  ووقفوا الى جانبه وساندوا البريطانيين  ومن  بين هؤلاء " السردار محتشم "   و " امير مجاهد " .

وفي الحقيقة  ان وزر  الجهاد  اكثر من تحمله  هم  القبائل و العشائر العربية في عربستان  الذي اشتركوا  في هذه الحرب و  ابدوا شجاعة منقطعة النظير ، حيت  كانوا يعتقدون انهم  يدافعون عن الإسلام و المسلمين  قال  قائلهم " ذبت  عود على الطوب امي "  ولكن  في الحقيقة كانوا  ضحية  المخابرات  الالمانية  " و اسموس  "   و " نيدر ماير"  و" الداغستاني " قائد القوات العثمانية من جهة و المخابرات  البريطانية و من يساندها من العرب  من جهة اخرى .

تاريخ  الاهواز – عربستان -  منذ عصر الافشار حتى الوقت الراهن - الفصل  االحادي عشر - الحلقة الرابعة

علاقات الشيخ خزعل و دول الجوار (الكويت، نجد و العراق)‏

‏ بقلم : موسى سيادة
عرض وترجمة الباحث : جابر احمد

العلاقات السياسية والاقتصادية بين الكويت و عربستان لا تعود الى فترة الشيخ خزعل و الشيخ مبارك وانما لها ابعاد تاريخية رغم حالات الوئام والخصام التي شهدها البلدين ، لان احداث مؤلمة و مؤسفة وقعت بين البلدين من بينها الهجوم العسكري الذي شنه الكويتيون عام 1782 على امارة عربستان، حيث تحمل اثناءها الكعبيون خسائر باهضة وقد استمرت مثل هذه الهجمات عندما تقابل الجانبين مرة ثانية عام 1783في منطقة تسمى الرقة حيث هاجم الكعبيين الكويتين بواسطة البواخر الحربية والزوارق ، الا ان الكويتين استطاعو صد هذه الهجوم حيث انسحب الكعبيين الى مدينة الفلاحية بعد ان الحقت بهم خسائر فادحة.

وتكررت مثل هذه الاحداث المؤلمة عندما قامت الكويت عام 1827 في عهد الشيخ جابر الصباح( 1814- 1859 ) و بمساعدة والي البصرة " عزيز اغا " الذي قدم مساعدته عبر البحر من مهاجمة عربستان الامر الذي مكن البواخر الحربيو الكويتية من احتلال مدينة " البريم " في عبادان ونهبوا كل مخازن التمر الموجودة فيها ، ولم يخرجوا منها الا بعد ان عقد " داوود باشا " والي بغداد معاهدة سلام بينه و بين الكعبيين ، و لكن تكررت هذه الهجمات فيما بعد حيث هاجم عام 1873 الشيخ جابر الصابح تسانده قوات " علي رضا " والي بغداد مدينة المحمرة و الفلاحية وقد انسحبوا منهما بعد ان دمروا هاتين المدينين تدميرا شاملا . ومع مجيء حكومة قوية ومقتدرة في اقليم عربستان بقيادة الشيخ جابر ين مردوا الكعبي تحسنت العلاقات بين الجانبين الكويتي و العربستاني . وكان اميرها انذاك الشيخ عبد الله الثاني الصباح ( 1866 – 1892 ) قدم مساعدات كبيرة الى الشيخ جابر امير عربستان . من بينها ارسال مساعدات عسكرية من بنها 20 زورق شراعي تحمل اسلحة هدية من شيخ الكويت الى الشيخ جابر . وذلك اثناء حربهم مع ابناء عمومتهم من ال ناصر وبعد ان انتصر الشيخ جابر على خصومه "البوناصر " في عام 1868 قرر الشيخ جابر ان يرسل كل عام 70 زورق شراعي محملة بالتمور هدية منه الى الكويت و ذلك بسبب دعمها العسكري له .

وفي عام 1869 عندما تمردت قبيلة النصار مرة اخرى على الشيخ جابر سارع الشيخ عبد الله الثاني الصباح لتقديم الدعم و الاسناد له ، واستطاع جابر عبر هذا الاسناد ان ينتصر على النصار واحتل اماكن سكناهم في منطقة شط العرب وقصبة النصار ، وفي عهد الشيخ مبارك الصباح تطورت العلاقات بين امارة عربستان " المحمرة " و الشيخ مزعل وصلت الى درجة مستويات عاليةوفي عهد الشيخ خزعل تطورت العلاقات السياسية بين الكويت وعربستان الى درجة كبيرة جدا . لان كل الامارتين كانتا تسعيان للخروج من سيطرة النفوذ العثماني وفي المقابل ابديا رغبة شدية للتقارب مع بريطانية لاقامة علاقات سياسية معها ، لانهما كانا يعتقدان ان لديها من القوة والامكانية مما يجعلها ان تحافظ على استقللالهما السياسي و العسكري . خاصة وان عربستان كانت تخشى التهديدات الايرانية و العثمانية و الكويت كانت تخشى تهديدات المملكة السعودية وخاصة الحركة الوهابية المتنامية داخل هذه المملكة . كما ان كل الامارتين كانت ترغبان ايضا باقامة علاقات مماثلة مع السيد طالب النقيب حاكم الجنوب العراقي والاستفادة من وجوده من اجل الحفاظ على ممتلكاتهما في العراق .

وفي الحرب العالمية الثانية اعلن كل من امير عربستان و امير الكويت وقوفهما الى جانب بريطانيا ضد العثمانيين ولكن في 29 نوفمبر من عام 1915 توفي الشيخ مبارك و خلفة على امارة الكويت ابنه الشيخ جابر وفي عهده تراجعت العلاقات بين الجانبين الى حد كبير .

وفي عام 1919 عندما اراد المستر بيل البريطاني منح امير الكويت الشيخ سالم احد الاوسمة لدوره في تقديم المساعدات الى القوات البريطانية في حربها ضد العثمانيين اثناء الحرب العالمية الاولى دعت الكويت الشيخ خزعل الى حضور هذا الحفل الذي اقيم بهذه المناسبة وفي عام 1920 قام الشيخ خزعل بمساندة الشيخ سالم في خلافاته مع خصومه و قدم له 55 بندقية بالاضافة الى المعدات العسكرية الاخرى ، كما لعب الشيخ خزعل وبحكم علاقاته الجيدة مع ابن سعود في تحسين و تلطيف الاجواء بين امير الكويت و ملك المملكة العربية السعودية ، و هنا لابد من الاشارة على مسالة على قدر كبير من الاهمية وهي بين الشيخ خزعل و الكويت في عهد الشيخ احمد الصباح لم تكن على ما يرام ، على سبيل المثال عندما طلب الشيخ خزعل عام 1924 مساعدته لم يتلقى من الشيخ احمد جوابا ايجابيا اي انه امتنع من تقديم اي مساعدة تذكر .

علاقات الشيخ خزعل السياسية – الاقتصادية مع العراق
بما ان اقليم البصرة الذي يقع الى الجوار من مدينة المحمرة و يتمتع باهمية استراتيجية هامة قام العثمانيين عام 1545 م باحتلاله وذلك من أجل مواجهة النفوذ الاستعماري البرتغالي في منطقة الخليج ، وقد عينوا لها واليا يتبع مباشرة للامبراطورية العثمانية ، من جهة اخرى ومع الاخذ بعين الاعتبار الخصائص التاريخية – الثقافية و الدينية وحتى الاقتصادية في هذه المنطقة مع امير عربستان حيث كان للشيخ خزعل املاك كثيرة في الجهة الاخرى من شط العرب المواجهة لمدينة المحمرة كما تربطها علاقات جيدة مع العشائر و القبائل القاطنة هناك ، وباختصار يمكننا تقسيم العلاقات بين " امير المحمرة " مع حاكم البصرة الى مرحلتين ، الاولى قبل تدوين دستور الامبراطورية العثمانية ، حيث كانت علاقات الشيخ خزعل مع ولاة البصرة وخاصة في عهد السيد طالب النقيب تتمتع باهمية خاصة ، لان السيد النقيب يحتل مكانة مرموقة بين اوساط العشائر في جنوب العراق ، من هنا كان الشيخ خزعل يستفيد من هذه الشخصية للحفاظ على ممتلكاته هناك، لذلك وازاء هذا العمل قرر له راتبا يقدر به 50 لير عثمانية شهريا .

اما المرحلة الثانية فكانت بعد تدوين دستور الامبراطوية العثمانية عام 1908 حيث ساءت العلاقات بين طالب النقيب و الشيخ خزعل من جهة وولاة البصرة من جهة اخرى و لعلل السبب يعود الى وصول " الحزب القومي التركي " المعروف باسم " الاتحاد و الترقي " الى دفة الحكم ، حيث تتجلي اهداف هذا الحزب بتحكيم سلطة الامبراطورية الاستعمارية العثمانية على جميع المناطق الواقعة تحت نفوذها وطرد العناصر الو طنية من المستعمرات من امثال السيد النقيب وابعادهم عن الحكم .

من جهة اخرى كانت جريدة " الطنين " لسان حال حزب الاتحاد تهاجم بشدة و على الدوام الشيخ خزعل وقد كتب مفتش دائرة المعارف التركية انذاك " اسماعيل حقي " مقالات هاجم من خلالها الوطنيين والاحرار من مختلف الشعوب الواقعة تحت السيطرة العثمانية ومن بينهم الشيخ خزغل والسيد طالب النقيب .

وعلى اثرها تدهورت العلاقات بين الشيخ خزعل و والي البصرة " سليمان نظيف " وذلك اثر الاتهامات الواهية التي اطلقها و القائلة بتدخل رجال خزعل في دعم الانتفاضات واشاعة الاضطرابات في البصرة وما جاورها ، وقد استغل والي البصرة سفر الشيخ خزعل الى مدينة الاهواز وارسل الباخرة الحربية " مرمريس " الى سواحل شط العرب بغية قصف المنطقة الساحلية الواقعة بالقرب من " كوت الزين " ، كما هدد والي البصرة انه في حال عدم اتعاض الشيخ خزعل وتكرار تدخلات رجاله فانه سوف يقصف المناطق الساحلية الاخرى بما فيها منطقة الفيلية ومدينة المحمرة ، الا ان تهديدات " سليمان نظيف باءات بالفشل لان نفسه تعرض للتهديد من قبل ثلات جهات وهي :

1- مؤيدوا واصداقاء الشيخ خزعل في البصرة .
2- طالب النقيب الحليف القوي للشيخ خزعل .
3- التدخل الذي حصل من قبل بريطانياعبر قنصلها الذي ارسل مذكرة الى والي البصرة سليمان "نظيف " بلمها فيها ان نصف اموال الشيخ خزعل الموجودة في البصرة هي لي ، واذا ما صودرت هذه الاموال او تم التجاوز عليها فانه سيواجه برد فعل شديد من قبل القنصلية البريطانية ، وقد ادت هذه التهديدات بوالي البصرة الذهاب الى بغداد لتقديم استقالته ، والتي حضيت بالقبول من قبل " طلعت بيك " المفتش العام بوزارة الداخلية ومنحت ولاية البصرة الى " سعادة بيك " حاكم نجد .

وقد ترافقت هذه الاوضاع مع انتفاضة اهالي البصرة عام 1910 ضد الحاكم العثماني والتي ادت الى الاعلان عن تأسيس " حزب الحرية والاتحاد " من قبل السيد" طالب النقيب " وذلك في 16 اب من عام 1911 وذلك بدعم مباشر من قبل الشيخ خزعل حاكم اقليم عربستان والشيخ مبارك امير الكويت حيث يسعى هذا الحزب الى الاطاحة بالولاة العثمانيين في العراق . الا انه لم تمر الا فترة وجيزة حتى تم الاعلاان عن حل الحزب المذكور وحل محله في 28 فبراير من 1913 "جمعية الاصلاح في البصرة " وذلك برأسة " طالب النقيب " ايضا وكان هدف هذه الجمعية هو السعي لتشكيل اقليم البصرة وتوابعه ذات الحكم الذاتي .

مؤتمر الفيلية :
و لعل اهم المؤتمرات الذي عقده الزعماء العرب في المنطقة بعد الاعلان عن هذه التنظيمات السياسية هو مؤتمر" الفيلية " الذي عقد في مارس من عام 1913حيث شارك في هذا المؤتمر كل من الشيخ خزعل امير المحمرة والشيخ مبارك امير الكويت والسيد طالب النقيب احد اهم وجهاء مدينة البصرة والعراق وقد تناول المؤتمرين الطرق والاساليب التي من شأنها ان تحرر بلدانهم من السيطرة العثمانية ، حيث اتخذت بعض القرارت الهامة وقد اعلنت نتائجها مع بداية الحرب العالمية الاولى ، و لعل اهم ما اسفر عن ذلك المؤتمر ان القادة الثلاث قرروا الوقوف الى جانب بريطانيا ، حتى يتوصلوا الى استقلال بلدانهم وسيادتها وبالفعل تحقق ما كان يسعون اليه الى حد ما .

انتهت الحلقة الثالثة - الفصل العاشر من كتاب تاريخ الاهواز- عربستان- منذ عصر الافشار حتى الوقت الراهن ، تأليف الكاتب موسى سيادة – عرض وترجمة الباحث : جابر احمد